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桜問題提起スレッド
憲法対話「国体の本義に基づく新憲法の制定を」
投稿者：「日本学会」会長さん投稿日時： 2013/07/23(火) 20:01:07
産経新聞が発表したいわゆる「国民の憲法草案」は、保守の中にもさまざまな物議を醸しています。
私個人としてもまるで「日本国憲法の焼き直し」かのような内容に大きな失望感を抱きました。
自由民主党から提案されている改正案にしても、まさに「戦後レジームの踏襲」を宣したかのような内容に、「保守」ではなく「守旧」たるところの性格を強く感じた次第です。

私は「国体の本義」や「臣民の道」への賛同を呼びかけておりますが、かかる憲法議論も、この「国体の本義」に則った新憲法の制定に関する生産的議論と建設的提言に努め、憲法一般に関する国民世論を成熟させるべき必要性を痛感しております。
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106　「日本学会」会長さん 2014/04/24(木) 21:05:58
「現憲法には細かい部分の不備はあろうが基本的な姿勢としてよく出来ている部分が多い」
「国防上の規定は〜」
とのご意見を伺いましたが、ずっとお願いしているのはエビデンスを提示した「論証」をいただきたいのです。
なぜそのような意見が成り立つのかを、第三者も理解できるように「論証」を提示していただきたいとお願いしているのです。
「こうだ」ということに「なぜ？」と問いかけているのですから。

申し上げました通りその「根拠」が「自分の“信仰”や“霊感”ではそうだ」ないしは「自分の尊敬する宗教家の見解ではそうだ」というのは、一般的にもまた言論の場においても反証能力はないのですよ。
もちろん私はそういった「表現」を否定する人間ではないということはお話している通りです。
しかし、詰まるところは「そこのみ」で「この“信仰”なり“霊感”なりを共有できなければバカ」「自分の尊敬する宗教家の見解に賛同できないのはバカ」となっては、もはやこちら「チャンネル桜」の公式掲示板では「場違い」といえます。
107　「日本学会」会長さん 2014/04/24(木) 21:12:54
例えるならば「宇宙を語る場」では「科学という視点で語る場」もあれば「宗教という視点で語る場」もありましょう。
私はどちらの「場」の存在も認めます。
しかしそれぞれの趣旨も場も異なれば、どこまでも「すれ違い」を避けれず「場違い」となるであろうことは必定ではないかと思えませんか？

ここはれっきとした「言論機関の公式掲示板」という「言論の場」です。
「言論の場」では、その内容が事実そのものに裏付けられ、論理的認識によって媒介されており、かつ原理的に体系づけられていることが要求されます。
何かしらを対象領域とする経験的に論証できる系統的な合理的認識が求められるところに本来「言論」の普遍的価値が認められているのです。
故に「言論」から「学問」が生まれ、同時に「学問」が「言論」を生むのです。
108　「日本学会」会長さん 2014/04/24(木) 21:19:55
どうしても「神仏」や「霊界」などといったお話、またはご自身の「信仰」や「霊感」ないし「とある宗教家の見解」のみをお話なさりたいのならば、その場はここではなく別にあるのではないでしょうか。

ご自身のサイトやブログで思う存分お説を展開なさる方が一番有意義でしょうし、また某大型掲示板や関連テーマの掲示板にてご主張を展開なさったほうがリベラルさんのお話し相手として適した論者の皆さんもいらっしゃるでしょう。
そのほうが何よりもリベラルさんのご希望に添えるのではないでしょうか？

残念ですが、ここは「宣教の場」や「布教の場」などではありませんから。
109　「日本学会」会長さん 2014/04/24(木) 21:30:33
「��102」へのお返事です。

とぼけてなんかおりません。
「自分は陛下が国家元首になっていただくことは賛成だ」
と仰る方が、他方で「天皇を元首にしたがる人たちの思惑」というお言葉で一般の保守派をバカ呼ばわりなさることがわからないのです。

「天皇を元首にして、それを軍事上の司令官として結びつけたいという思惑」
とのお言葉もお見受けしますがこれまでの質疑では基本としてその点をご指摘しているのです。
そして「それではお説が矛盾してしまっているでは」ともお伺いしているのです。
「国家元首が統帥権を持つ」ということは「したがる」のでもなく「結びつけたい」のでもなく「思惑」でもなんでもなく、立憲君主制でも共和制でも普遍の定理であるとエビデンスを提示しながら何度もお話しているのです。
それを「自分の“信仰”や“霊感”では許されない」「とある宗教家の見解と違うから認めない」というのは、残念ながら言論の場では全く反証にならないのです。◇つまり「肯定・否定を問わない第三者の判断に供することにはならない」ということです。
110　「日本学会」会長さん 2014/04/24(木) 21:33:37
「神という以上は、国民から見て無謬性を意味しているのではないというのは後からつけた言い訳に過ぎない。」
「こういうところがうさんくさい匂いを感じるのである」
と仰っています。
やはり第三者が「うさんくさい匂いを感じる」ことのない「論証」をいただきたいのです。

現人神についてですが参考資料として「国体の本義＊」の一節をご紹介しましょう。
111　「日本学会」会長さん 2014/04/24(木) 21:39:08
**国体の本義【第一　大日本国体から二、聖徳より】

かくて天皇は、皇祖皇宗の御心のまに／＼我が国を統治し給ふ現御神であらせられる。
この現御神（明神）或は現人神と申し奉るのは、所謂絶対神とか、全知全能の神とかいふが如き意味の神とは異なり、皇祖皇宗がその神裔であらせられる天皇に現れまし、天皇は皇祖皇宗と御一体であらせられ、永久に臣民・国土の生成発展の本源にましまし、限りなく尊く畏き御方であることを示すのである。

◇ご覧の通りです。無謬性というのは一般に「誤りのないさま」を意味しますが、そもそも日本においては「絶対神」や「全知全能の神」といった神様はいらっしゃいません。神話にも登場しません。むしろ我々同様、大いに喜怒哀楽を表され、様々な失敗もされ、争っていらっしゃる光景も描写されています。我々と同じく「涙も笑いも共にする」神様のお姿が描かれているのです。
112　「日本学会」会長さん 2014/04/24(木) 21:47:57
ちなみにいわゆる「人間宣言」についてですが、当該箇所には英語の原文で「divine」と書かれていました。
この「ディヴァイン」という言葉は一神教（とりわけキリスト教）における意味合い、すなわち「絶対神」や「全知全能の神」の概念を意味する単語です。
かつて西洋では王権神授説にもこの概念を取り入れ
「王は我らの信じる天上唯一の神が地上を統治するのに遣わされた者であり、その権力は全知全能の神より授けられたものである」
とする内容に現れています。
要するにＧＨＱはかの西洋概念（キリスト教神学）と王権神授説を同じく混同し誤解・誤認していたことがわかります。
「人間宣言」という言葉自体も「意図的な造語」ですし、かの「新日本建設ニ関スル詔書」のそもそもの経緯もリベラルさんのお考えと同じくして出されたものではないことを史実としてご理解ください（リベラルさんのお嫌いな“思惑”がチラつく事実があるのです）。
113　「日本学会」会長さん 2014/04/24(木) 21:58:37
また「国体の本義＊」では現御神・現人神の解説に続いて

**国体の本義【第一　大日本国体から二、聖徳より】
帝国憲法第一条に「大日本帝国ハ万世一系ノ天皇之ヲ統治ス」とあり、又第三条に「天皇ハ神聖ニシテ侵スヘカラス」とあるのは、天皇のこの御本質を明らかにし奉つたものである。
従つて天皇は、外国の君主と異なり、国家統治の必要上立てられた主権者でもなく、智力・徳望をもととして臣民より選び定められた君主でもあらせられぬ。

と展開されていきます。
とりあえずのご案内まで。

「根本的な認識」は対話が進んでいく過程の中で徐々に行き着いていくものです。
「途中式（双方の質疑）」を抜きにして「答え（根本的な認識）」は導き出せませんし、途中式を抜きにして「すれ違いを埋める」ことなどできるわけがありません。
基礎や基本がなくては応用は語れません。
現在全然質疑が進まず、煮詰めた議論という「その先」へなかなか進めないでいる状態です。
114　「日本学会」会長さん 2014/04/24(木) 22:07:30
リベラルさんはご自身でROM者（閲覧読者すなわち第三者）を意識してお説を投稿されている旨をお話されています。
双方の「対話」も同じく「第三者」の衆目監視の中において行われていますので、お互い言動に注意しながら「クール」に「フェアネス」に議論を続け、ROM者各位（第三者）のためにも、お互いに有意義で生産性のある対話を心がけてまいりませんか？

真正面から向き合い、何とか誠実にお答えしようとするとどうしても「長々」になってしまいます。
正直に告白致しますとクタクタです・・・しかしそれもお恥ずかしながら私の気力と能力の問題ですので何卒ご容赦ください。

以上です。
115　ナルカゼさん 2014/11/08(土) 08:09:34
〉「日本学会」会長さん

憲法改正の論点のひとつに、國號の問題があると思います。

個人的な考えなのですが…
建国を記念する日が国民の祝日にあるので、建国のときに自ずから名乗った国名が、國號にふさわしいと思います。つまり、憲法の表題である大日本帝国や日本国を國號としたのなら、建国はそこからという印象になり、皇国の歴史観にはあわないのではと思う。

外国が呼んだ國名も、自ずから名乗った國名とは意義が異なるので、にほん、にっぽんの読みやJapanの表記なども、起源が國號にふさわしいとはいえないのでは。日本という文字も、古くは日夲と記していたようです。

日本書紀（ヤマトフミ）の國産みの神話では、日夲はヤマトと読むとあり、神武天皇の段にも、ヤマトの國と呼んだことが記されていることから、ヤマトが國號にふさわしいのではないだろうか。

そう考えると、今用いられている日本とJapanなどに比べて、ヤマトは唐突な印象があるのかもしれません。國號のヤマトに付随する通称として、日本とJapanも合わせて憲法に定めればよいと思います。
116　リベラルさん 2014/11/11(火) 22:55:27
お疲れ様です。お大事に
117　「日本学会」会長さん 2014/11/16(日) 23:52:12
ナルカゼさん、はじめまして。
メッセージありがとうございます。
遅れてのご挨拶とお返事になってしまいまして大変申し訳ございません。

国号についてのお話をいただきました。
自分にはない視点と切り口でのお話でして、大変興味深く拝読させていただきました。

すっかり「にっぽん」ないしは「にほん」という呼称が定着しておりますから、これをまた「ヤマト」と言い換え国号として採用するというのは、これからの賛同・普及の取り組み・試みが求められるように思えます。

記紀に則って呼称・公称を改正するのはひとつの有意義なご意見であると私は思います。
今ある言葉を古語に変換するとどうなるのか・・・現代社会の知的取り組みとしても大変興味あるところです。

素敵なお話、ありがとうございました。
どうかこれからもよろしくお願い申し上げます。
118　「日本学会」会長さん 2014/11/16(日) 23:56:50
リベラルさん、ご無沙汰しております。
ねぎらいのお言葉（？）ありがたく頂戴します。
遅れてのお返事となってしまいまして申し訳ございません。

さて、質疑の途中でしたね。
この間を拝見すると揚々の「ご健筆」ぶりですから、私からのご指摘の点を学習なさるお時間の余裕が十分おありだっただろうと拝察致します（振り返ればもう半年以上の猶予がありましたしね）。

質疑を続けましょうか、リベラルさん。
小学校の「社会科」レベルのお話（基礎）から始めましょう。

それとも「おさらいのお話」から差し上げましょうか？
119　ナルカゼさん 2014/11/17(月) 14:13:17
〉「日本学会」会長さん

お返事、ありがとうございます。前向きなお答えをいただき、ほっとしました。

國號についての、私見をまとめますと、

1　建国記念日が、日夲書紀に基づくので、國號もそこに依拠すべき。

2　にほん、にっぽんは、シナの読みに基づくようであり、Japanも西洋が呼んだ国名であるから、建国に自ら名乗ったヤマトのほうが、國號にふさわしい。

3　使い慣れていない國號ヤマトによる混乱を避けるために、通称として、日本とJapanを付記する。

といった感じでしょうか。
120　リベラルさん 2014/11/17(月) 14:44:17
Re:118
私の申し上げるべき事は全て申し上げました。
よってこれ以上のレスのやり取りはお互いに疲れるだけです。
悪しからずでございます。ハイチャ。
121　「日本学会」会長さん 2014/11/17(月) 23:00:58
ナルカゼさん、こんばんは。
メッセージありがとうございます。

国号についてのご見解、おまとめくださいまして心より御礼申し上げます。
興味深く拝読させていただきました。

私個人としましては、一般的なそれと同じく、すっかり「にっぽん」ないしは「にほん」という呼称・公称に馴染んでしまっております。

ナルカゼさんのご考察はとてもユニークだと思います。
国文学サイドからの賛同や考察、提言等がありますと「社会現象」になるかもしれませんね。

これからもお付き合いの程よろしくお願い申し上げます。
122　「日本学会」会長さん 2014/11/17(月) 23:10:25
リベラルさん、こんばんは。
メッセージありがとうございます。

「申し上げるべき事は全て申し上げた」
「よってこれ以上のレスのやり取りはお互いに疲れるだけ」
随分と身勝手なことをおっしゃる。
私の「疲れ」は私事都合（仕事＆プライベートなどなど）で忙殺されている中での話であって、決して質疑をすること自体に「疲れ」を感じているわけではありません。

それに「お互いがクールでフェアネスな対話を行う」という合意のもとで始めた質疑を、途中で放り出して他で好き勝手に振舞うことは極めて不誠実な言動です。
それは誰からも「遁走」と看做されますよ？

時間があれば「おさらい」も含めてささやかな「追撃」だけは「けじめ」として行っておきましょう。
「釘を刺す」「念を押す」ためにもです。
一応のお返事まで。
123　「日本学会」会長さん 2015/04/11(土) 14:41:29
「釘を刺す」「念を押す」「けじめのためのささやかな追撃」とも思いましたが、もはや現実的にはあまり生産的でもなく、有益ではないように判じられるため横に置いておくことにします。
双方の往還文書をご覧くださった方でしたらご理解いただけると思っております。

「国体の本義に基づく新憲法の制定を」
まさにこの点に限った国民的な憲法議論が必要であるとあらためて実感する想いです。

名実ともに「立憲君主制」を実現するという以前に、基本的な定理や法理に無知であっては文明国内での憲法議論は成り立ち得ぬものです。
「君主制」と「共和制」の意味の違いについても、小学生レベルでの一般教養として習熟度を高める必要性を痛感します。
124　和魂洋才さん 2015/04/11(土) 17:45:13
Re:122　「日本学会」会長さん

リベラルさんは心臓の病で、一月以上入院した。

投稿するだけの体力はまだ無い。

欠席裁判は卑怯だと思う。
125　「日本学会」会長さん 2015/04/17(金) 23:16:13
◎立憲君主制においても統治権は君主に属すること。
◎統帥権は国家元首に属すること（君主制でも共和制でも同様）。
◎君主には神聖不可侵性と法的無答責の原則が普遍的定理として世界中で採用されていること。
◎君主の統治権は憲法の条規・立法府の議決・行政府の補佐等を裏付けとして執行されること。

前段の質疑においては概ねこの程度の一般常識があれば誤解も誤認も生じないはずなのです。
我が国が目指すべき国家体制は「立憲君主制」です。
それ以外は「共和制」ですが、まさか「日本を共和国にする」という主張する人は極めて少数派でしょう（共産党ですら“日本人民共和国構想”を凍結していますから）。

まずは立憲派（自主憲法制定）にせよ改憲派（現行“憲法”改正）にせよ、日本を「立憲君主制」にすることを前提とした国民的議論の成熟に務めることが必須であると考えます。
126　ソラトさん 2015/05/06(水) 05:33:02
國號とは、建国において定められた國の名である。日本の建国は、本朝史書の日本書紀によるべきであり、国産み神話の時期とみるか、紀元の始めとみるか、2つの見方ができる。紀元より古い時代の、国産み神話が建国を意味していると考え、ヲホヤシマノクニが、日本の國號ではないかと思う。

日本については、國號に次ぐ國称と考えるべきであり、まず、漢字の読み書きから見直す必要もある。

読みは、ヤマトが正しく、日本書紀の訓読みにもヤマトとあり、ニホンとはどこにも記されていない。いつの間にかに、支那風のニッポン、ニホンという音読みに変遷したようである。しかしながら、ニホンやジャパンは外国からの呼び名であるから、日本(ヤマト、ニホン、ニッポン)及びJapan、というような國称表記が望ましいように思う。

書きは、日夲が歴史的にみて正統である。(解説字体辞典　江守賢治　三省堂　1986年)昭和61年に発行されたこの本で明らかにされており、古代の木簡でも用いられた文字は、本ではなく夲である。

まとめると、

國號　ヲホヤシマノクニ
國称　日夲(ヤマト、ニホン、ニッポン)及びJapan

…私見では、このように思う。

127　「日本学会」会長さん 2015/08/01(土) 08:50:55
ソラトさん、こんにちは。
メッセージありがとうございます。
大変遅れてのお返事となってしまい、誠に申し訳ございませんでした。

以前にもこの国号に関するご意見を頂戴したことがございます。
国文学的な研究と考察が反映された多彩な議論が成熟することに期待するのみといった思いです。
どうも私個人は「日本」という国号にスッキリする気がするのですが・・・。

貴重なご意見、ありがとうございました。
これからもよろしくお願いします。
128　「日本学会」会長さん 2015/08/01(土) 09:00:42
「戦後日本は暫定政権である」という持論は、別に申し上げさせていただきました。

「国家元首が憲法上不在である」という怪奇かつ異常な状態が続いているのは、地球上で我が国だけとなりました（もうひとつはカダフィ政権時代のかつてのリビアだけ）。
日本共産党がいわゆる現行の“象徴天皇制”を「支持」する理由は「国政に関する権能を有しない象徴に過ぎない。故に日本は立憲君主制ではなく、そこに打倒すべき対象を見出さないのである」という「認識」です。
これはある意味で正解であり、日本が暫定政権（臨時政府）のままである現状を見極めているような不気味さをも感じます。
さすがは「敵」であるといえども「理論化」に余念がないＭＬ政党だけあります。

今は「平和安全法制」が大きなトピックスとなっておりますが、「憲法改正の先にある国体の本義に基づく新憲法の制定と立憲君主制の実現」という命題を忘却の彼方に追いやってやしないかという危惧があります。
もう一度、よくこのテーマに向き合った精緻な議論と考察の必要性を呼びかけたいと思います。
129　最弱三段さん 2015/08/01(土) 09:25:36
「国体の本義」なんて、アナクロリズムなことを主張していると、ますます、カルト宗教化していきますね。
130　「日本学会」会長さん 2015/08/01(土) 09:51:46
最弱三段さんへ。

反論は具体的に願います。

「アナクロリズムなことを主張していると、ますます、カルト宗教化していく」
どこがどのようにご指摘の点に当たるのかのご考察を論述願います。
131　最弱三段さん 2015/08/01(土) 10:41:47
「具体的に」と言われても、「国体の本義」などという抽象的な概念に、具体的な反論なんて不可能ですね。
まあ、その代わりにと言っては何ですが、国立国会図書館の「近代デジタルライブラリ」で、１９３７年、当時の文部省から発行された「国体の本義」という本？の閲覧が可能ですので、関心のある方は、是非、お読みになってください。
「アナクロニズム」、「カルト宗教」と私が述べた意味が、少しは理解していただけるかと思います。

132　野狐禅さん 2015/08/01(土) 11:02:21
　あくまでも感覚の範囲ですが、私はこのように思っています。

　現在５０代以上の方に思想的な問題で議論しても双方が納得することはまず不可能ではないでしょうか。

　３０から４０代では時たま相互理解が出来ることもあるかもしれませんね。

　２０代以下の若者では、やや可能性があると考えてもいいのではないでしょうか。

　特に幼児から中学生の間に、日本人としての矜持を持たせるような教育改革を可能な限り早く確立しなければそれだけ日本の復帰思想が遅れることになると心配しています。

　この掲示板で思想の違う者同士が罵り合っている様を見るにつけ、面白がっている手合いを除けば、無意味どころか端迷惑であると思っています。

　議論にならない罵り合いや侮蔑表現をしたがる手合いの投稿は掲示板管理者が放置している限り、これを無視する方がいいと思います。
133　「日本学会」会長さん 2015/08/01(土) 11:02:38
最弱三段さんへ。

「具体的な反論なんて不可能」
この段階で、肝心な「国体の本義」すらお読みになられてもない、ただの「印象」や「思い込み」でおっしゃっておられることの証左です。

まさにお話にあります昭和１２年に文部省より出版された「国体の本義」への賛同を私は呼びかけています。

お読みになられればおわかりになるはずですが決して「抽象的な概念」ではありません。
まさに先入観や偏見を捨て、ひとりでも多くの方々に「ぜひ、お読みになっていただきたい」ものです。
私は「国体の本義」や「臣民の道」そして「近代の超克」などは日本人にとっては普遍的な信念体系（belief system）であると主張しています。
昭和１０年代に始まる「昭和の国体明徴運動」というのは、この理論体系化へ本格的に取り組んだ近代以降の「初体験」ともいうべきものでした。
134　「日本学会」会長さん 2015/08/01(土) 11:11:48
昭和１７年の「近代の超克」という「知的協力会議」へとステージを進めた昭和の国体明徴運動も、昭和２０年の敗戦によって中絶されたままとなっています。
私は今こそ、この中絶されたままとなっている国体明徴をこの平成の聖代において再生・再開するべき必要性を訴えています。
もちろん今は昭和から平成へと御世替わりをしておりますから、「国体の本義」や「臣民の道」そして「近代の超克」などを創造的に発展させ現代的に展開する、というのを「日本学会」の実践的立場として主張しています。
つまり「国体の本義」や「臣民の道」そして「近代の超克」などの「原則」を教条のように崇め奉るのでもなく、また「条件が変わった」というのでこれを修正するのでもなく、本質的な理論として整序し生きた現実に創造的に適用していく、この実践的立場に立つことを哲学的にも明らかにして、現代日本人の実践に貫いていこうと呼びかけます。
135　「日本学会」会長さん 2015/08/01(土) 11:23:44
「国体の本義」や「臣民の道」そして「近代の超克」などを創造的に発展させ現代的に展開する、という日本人の実践的立場にたつべき必要性も呼びかけています。
繰り返しになりますが「国体の本義」とは、一言で言って「日本人の信念体系の理論」なのです。私たち日本人は敗戦によって自らのよってもってたつ立脚点を「喪失」したところから「戦後」をスタートさせ、現在に至っています。

「咲く花（保守・革新）は違っても、根っこ（国体の本義）は同じ」
というのが本来あるべき健康的で健全な日本のあり方であると私は訴えております。

憲法論にせよ社会政治的議論にせよ、日本人ならば思想・信条・立場の違いを超えて常識的に共有できる普遍的な信念の体系・理論体系であると私は確信しています。
もし反駁なさるのでしたら、相対同程度水準の理論体系を構築・確立した上でお願いします。
基礎的な概論程度の質的論証性すらないようでは、おっしゃるところの「アナクロ的」な「カルト宗教」のような反日ＭＬ分子の妄説と同じです。
136　「日本学会」会長さん 2015/08/01(土) 11:33:26
野狐禅さん、こんにちは。
メッセージありがとうございます。

お話くださった内容は、私も「現場」レベルで実感しているところがあります。
個人的には、「おじいちゃん・おばあちゃん」そして「おっちゃん・おばちゃん」で、明確な思想・信条・政治的立場などを確立している人々とは「対話」すら不可能であるケースがほとんどです。
しかし、こうした人々が有力な社会政治的勢力（ＭＬ諸派）であることを思い知らされますと・・・ため息が出てきますね。
一般的な「保守」の方々は、本当の意味でこのことを「実感」し「自覚」する「現場体験」が乏しすぎます。

「ジェネレーションギャップ」そして「教育問題」、この掲示板での有様等、示唆に富んだお話をくださり御礼申し上げます。
137　野狐禅さん 2015/08/01(土) 12:17:52
「日本学会」会長さん

　現状の腐れ切った世情を見るにつけ、諦観を越えて絶望感に襲われている毎日です。

　水島さんの「絶望が足りない」という言葉は、私には十分すぎるくらい絶望があるよと言い返したい気持ちでいっぱいです。

　現実はこれらの世代が中枢にいる間は、我々少数派は忍従しかないのでしょうが、次代を担う世代の教育をどのくらい迅速に徹底できるかが我々の残された時間に出来る精一杯の努力だと思っています。

　気づいたらもう残り少ない時間しかなく、知恵も財力も使い果たし、残る体力すらままならなくなってきた自分には、嘲笑されても口だけでも言い続けることしかないと思って努力しようと思っています。
138　「日本学会」会長さん 2015/08/01(土) 12:49:58
野狐禅さんへのお返事です。

「まだまだ絶望が足りない」
「淋病か梅毒か」
「これが現実」
私は水島監督のこの言葉が身にしみます。

本当に「絶望」が足りないと思います。
なぜ私のような無名な若造が駆けずり回っているのでしょう。
「保守」の中にはそれこそ「立派な肩書き」をお持ちの方々がいらっしゃるのに「現場」を持つ気概と努力が全くありません。
「どうしてその肩書きを活かそうとしないのか！」と大声で叱咤したい思いです。
私からすると、「保守」の界隈で「先生」などと呼ばれている人物全員に猛省を促したいです！
まだ大江健三郎や井上ひさし、小田実らの方が敵ながら立派です。

一般の保守個々人もそうです。
どうして自分が「社会政治的細胞」となる努力をしないのでしょう。
私の「絶望」はそこにもあります（“自称保守”全体への失望といったほうがいいかもしれません）。
これで「敵」にどう立ち向かうというのでしょう・・・。
139　「日本学会」会長さん 2015/08/01(土) 13:02:21
「曲がり角に立つ平成の保守」
これは、またいずれあらためて愚考を述べさせていただきます。

とりあえず私は「日本のことをお話しいただく」ということをお願いしています。
これなら組織を立ち上げることも、お金をかけることもなく、誰もが簡単に行うことができます。

自分の周りの家族・友人・知人は「日本（国体）」を知っているでしょうか？
日常のおしゃべりの中で、意識して「日本」を話題にしてみるといいです。
「天皇陛下のお話ってご存じ？」
「日本ってこれだけ世界一があるんだって」
などなど、話題は何でも構いません。

ちょっとしたきっかけで、日本に興味を示して下さる方が増えれば、我々保守にとってとても大きな励みとなります。
140　「日本学会」会長さん 2015/08/01(土) 13:05:17
「本を読み街へ出よ、そして人と話せ」
というのが保守個々人にかけている姿勢だろうというのが私の感想です。
「参加者」だけではなく自らが「呼びかけ人や主催者に」という意識が我々に問われています。

また、野狐禅さんの教育問題へのご考察・論及は私もその意見を同じくしております。
何かご意見、ご考察等ございましたらご教示のほど引き続きお願い申し上げます。

「一人ひとりができる、あらゆる努力を」
保守の合言葉にしてまいりましょう。
野狐禅さん、これからもどうぞよろしくお願いいたします。
141　鍾馗さん 2015/08/01(土) 20:51:35
リベラル氏・最弱三段氏は設計主義の典型だと思います。


現人神は、無謬性を意味しているのではないと言いますが、
神という以上は、国民から見て無謬性を意味しているのではないというのは
後からつけた言い訳に過ぎない。国民に対して学校の教育で
そういう風に教えて来たのである。こういうところが
うさんくさい匂いを感じるのである
（以上：リベラル氏）

だいたい現人神なる表現はいつ頃から言われ出したものか、リベラル氏はおそらくわかっていないと思います。
大日本帝国憲法が公布されたときに、現人神など言われていませんし、教育勅語にもありません。

両氏に共通するのは、日本人とはどのような歴史を持つのかが頭の中から抜けているということです。自分は親から生まれその親もまたその親から生まれた。こういう連続性が頭から抜けているのです。従って日本とはどんな国か、また日本人のアイデンティティとは何かが抜けているのです。
142　鍾馗さん 2015/08/01(土) 21:32:59
現人神というのは、古事記の雄略天皇記にでてきます。葛城之一言主之大神のことなのです。
天皇は現御神というのが正しいですね。

http://www.izumo-murasakino.jp/shinto-007.html
より
新田均教授によれば、「昭和十四年以降になって、天皇は神であるという表現に変わってきた」とのことです。戦争状態になってきたので、本来とは違う神格化が行われてしまったものと思います。この時代に教育を受けた人のみが現人神と習ったのではないでしょうか。もう少し古い時代の人は、現人神という言葉をあまり聞いていないことが、わかっています。

教育勅語の起草にあたっても、起草者である井上毅は皇祖は神武天皇、皇宗は歴代の天皇としたことはよく知られており、教育勅語の解説として皇祖を天照大神としているものは間違っているものと判断されます。

教育勅語でも、神の領域については極力さけて書かれたということを、みんな知らないで批判しているのです。これが残念ながら戦後の左翼思想に毒された日本の現状なのです。
143　野狐禅さん 2015/08/01(土) 21:36:38
　日本の起源を昭和２０年８月１５日と考える輩が、冗談ではなく本気で考えている輩が数多くいる。

　日本の歴史を終戦を境にして過去を暗黒、罪悪の歴史として葬ってしまった輩たちである。

　ＧＨＱのＷＧＩＰによって洗脳されたくせに、親共産主義で、反米を謳っている連中の曲折した頭脳構造に自ら気づかない精神異常者が蔓延ってしまった現実は、敗戦後遺症と言えばそれまでだが、敗け慣れている欧州諸国の様な強かさを持てない悲劇ともいえるのではないか。
144　鍾馗さん 2015/08/01(土) 21:56:47
ところで不敬を覚悟して申しあげれば、１２５代の天皇陛下のなかには、人格について？の付く天皇も存在されたと私も思っています。

皇統譜では神武天皇は人皇第一と書かれているように、人間なのです。
しかし、三種の神器を受け継いでその霊性を宿すと考えられてきたのです。

そして、祭祀によって臣民（国民）の安寧をひたすら祈ってこられたので、天皇は徳のある存在になられてきたのだと思います。またどの時代も（南北朝時代を除く）唯一お一人のご存在であるので、上御一人とも称されるのです。

話が戻りますが、道鏡の皇室乗っ取り工作を招いてしまった称徳天皇は少々問題があったと言わざるをえません。和気清麻呂公の活躍がなければ世界最古の皇室の歴史が途絶えるところでした。
称徳天皇のあと、女帝は長らく現れませんでした。

和気清麻呂公の活躍わかるように、天皇陛下にも命がけで諫言することは昔からあり、間違っていることまで絶対服従などというのは、日本の歴史を知らないひとの戯言だと思います。
145　鍾馗さん 2015/08/01(土) 22:02:40
野狐禅様

>ＧＨＱのＷＧＩＰによって洗脳されたくせに、親共産主義で、反米を謳っている連中の曲折した頭脳構造に自ら気づかない精神異常者が蔓延ってしまった現実は、敗戦後遺症と言えばそれまでだが、敗け慣れている欧州諸国の様な強かさを持てない悲劇ともいえるのではないか。

上記全く同様に思います。

スレ主様
横から突然失礼いたしました。スレ主様からのご批判があれば、遠慮なくご指摘をお願いいたします。
146　「日本学会」会長さん 2015/09/02(水) 19:55:35
鍾馗さま、こんばんは。
メッセージありがとうございます。
遅れてのお返事となってしまい誠に申し訳ございません。

リベラル・最弱三段両氏に「共通」しているのは、残念ながら「知らない」ことによる「先入観」や「偏見」です。
「国体の本義」などへいたずらに疑難をぶつける方に限って「読んでいない」という人ばかりであることも共通しています。
「立憲君主制の世界的定理や普遍的公理、基本的法理」そして「国体の本義」などをご存知ないのに「自意識内の印象・感情」でお話されているようです。
もちろんこういうご発言自体を否定はしませんし、拒絶もしませんが、ただ「その考えや意見などが合理的・実証的で、筋道が立っている立論・議論か」という「言論」というステージでは評価されません。
147　「日本学会」会長さん 2015/09/02(水) 20:02:59
「現御神（あきつみかみ）」や「現神（あきつかみ）」あるいは「現人神」という言葉の意味につきましては、「��111」にて引用させていただいております通りです。
新田均教授のお話しにあります、時あたかも「昭和十四年以降になって〜」という点は重要なポイントで、「国体を実証的・論理的・体系的に考える近代以降の初体験」であるところの「昭和の国体明徴運動」の賜物であると私は考えます。

「皇祖」と一言で申し上げますのもそれは「天皇陛下のご先祖さま」ということでございまして、鍾馗さまのスレッドでも申し上げましたが、「総じて」と「別して」の義が存します。
「皇祖」とは「天照大御神を随一とする別天津神・神世七代より神武天皇までの御歴代」を示し、井上毅がこの義もよく理解していたであろうことは各研究者が指摘するところであり、私も同じくそのように思っております。
148　「日本学会」会長さん 2015/09/02(水) 20:09:57
教育勅語にお見受けします「皇祖皇宗」という大御言ですが、謹み伏して拝し奉りますとやはりこの場合、「総じての皇祖」の一柱であらせられる神武天皇さまより御歴代の天皇陛下と拝するものという義がこの道理と私も理解しております。
ご指摘にあります「教育勅語の解説として皇祖を天照大神としているものは間違っているもの」というお話は、「別しての皇祖」にのみ限ることを前提としてならばのことであると申し上げることができましょう。

「教育勅語でも、神の領域については極力さけて書かれた」というご見識・ご考察はまさにおっしゃる通りであり、こうした真相・真理を意図的に隠蔽曲解された上で悪宣伝・印象操作されています（これは「国体の本義」などへのイメージ操作も同様なのですが）。
149　「日本学会」会長さん 2015/09/02(水) 20:17:09
「��144」にて触れていただいているお話へのお返事です。

「人皇」というのは義において「人間と同じようなお姿を示されること」を意味していると私は理解しております。
「神代」より「人間と同じようなお姿を示された天皇陛下（現御神、現神、現人神）の御代が始まった」ことを表していると考えます。
その真理は平成の聖代に至っているというわけです。

少々お話が広がってしまいますが、「神代の古より皇祖皇宗、天皇陛下から次代の天皇陛下へ一子相伝される御歴代の秘伝（秘祭・秘事・秘宝等）」があるそうです。
未だに公開されていない皇室最奥の秘伝であり、御歴代の天皇陛下にのみ口伝されている極秘の神勅もあるとのことです。
確かに古事記や日本書紀が編纂されるまで、皇祖の神勅（天壌無窮の神勅・宝鏡奉斎の神勅・斎庭の稲穂の神勅、侍殿防護の神勅・神籬磐境の神勅）は実は全くの秘伝で、天皇陛下から天皇陛下へ御口伝される一子相伝・口外厳禁の「秘事」でございました。
150　「日本学会」会長さん 2015/09/02(水) 20:22:02
要するに我々が拝します「三大神勅・五大神勅」も、元々は祖宗の皇統に連なる男系の皇長子・皇長孫だけに秘密の口伝によって受け継がれた全くの秘伝であったということです。
その神勅の内容が公となり、臣下が知り得ることになるまでには実に４０代もの御代を経た後の記紀編纂まで待たねばなりませんでした。

「万世一系の天皇、皇祖の神勅を奉じて祖宗の神器を承け給い、永遠に日本を統治し給う」
という我が万古不易の国体の究極とするところの真相・真理は、一天万乗の大君であらせられ、上御一人の天皇陛下しかご存知ないというわけです。
151　「日本学会」会長さん 2015/09/02(水) 20:30:31
ここでも申し上げておりますが、畏くも天皇陛下におかせられましては「聖俗の二義」を兼ね備えておられます。
このうち「俗」の領域に関連した史実の中に、稀には鍾馗さまのご指摘にもお見受けします先例を拝することもできます。
しかし、注目すべきことはそのことをもって称徳天皇は聖上ではない、などとは日本人なら誰も言わなかったことを見逃すことはできません。
国史を通じてもそのようなことで陛下を下す者はいません。
それは「人皇の上の一時の御失錯」に過ぎないからです。

振り返れば時の行政上における「一時的な御失錯」などといった史的実例、そして「大御心のお騒ぎあそばされた大事」もお見受けすることができます。
その際、やはりご指摘にもありますように和気清麻呂公の忠良なる御内奏という例もあるわけですから、時に国体の本義との相違をお見受けするのならば、身命を賭してその御内奏を畏み申し上げ奉る誠実な忠義を果たさせていただかねばなりません。
152　「日本学会」会長さん 2015/09/02(水) 20:32:57
同時にこの実例では、あくまで次の聖上として御即位される皇男子孫さまに対しての「戒め」としても語り継がれ、臣下がそれを不敬に使用するために記録された物では無い趣意が込められていることを承らねばならないと思います。

鍾馗さま、国体に関する国史への深いご考察ありがとうございました。
どうぞこれからもお付き合いの程よろしくお願い申し上げます。
153　「日本学会」会長さん 2015/09/02(水) 20:37:19
野狐禅さん、こんばんは。
メッセージありがとうございます。
大変遅れてのお返事となってしまい誠に申し訳ございません。

「日本の起源を昭和２０年８月１５日と考える輩」
若手新左翼の論客である古市憲寿氏もそのような発言をＢＳフジの番組の中で放言し、失笑されたことがありますね。
要するに「８月革命説」の「展開」を意識した内容でしょうが、畏くも昭和天皇さまの御君臨が戦前・戦中・戦後と仰ぎ奉ることとなった以上、その究極的な論理は破綻していることは明らかです。
154　「日本学会」会長さん 2015/09/02(水) 20:43:09
「敗け慣れている欧州諸国の様な強かさを持てない悲劇」
とても重要なご指摘・ご見識を承りました。
まさにおっしゃる通りだと思います。
「１割の実益を得るために９割の利益を捨てる」というのは、「１０割の実益を求めて１割の利益をも失う」というリスクを避けるための究極の戦略といわれています。
我が国はまさに先の大戦で１０割を失いました。

たったの３年８ヶ月で、明治・大正・昭和にわたる７７年に及ぶ血と汗と涙の結晶を粉砕してしまいました。
その「後遺症」ともいうべき社会政治的病理が「日本病」としてすっかり日本人を蝕んでいるのが現状です。
155　「日本学会」会長さん 2015/09/02(水) 20:49:07
保守にはこの「日本病」の「治癒」に役立つ「治療法」や「処方箋」を世の中に提示する義務（使命）があります。
私はこれを「国体の本義」や「臣民の道」そして「近代の超克」などに見出しております。
敗戦によって中絶された国体明徴の営みを再生・再開させることは、日本と日本人にとって何よりの「治療」や「治癒」となるであろう確信を持っています。

大変有意義なお話し、誠にありがとうございました。
どうぞこれからもよろしくお付き合いの程お願い申し上げます。
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