しかし、「自分の命を捨て」るほど「誠実」であれば「理想につながる」という彼らの「確信」は、錯覚です。なぜなら、その「理想」はあくまでも「自分の」理想でしかないからです。男女の恋愛において、恋愛者は往々にして、自分が作り上げた理想像に恋愛しているのであって、現実の相手を見ていないことがよくあります。そういう人は、恋愛が結婚となって現実化したとき、つまり、理想につながった瞬間に、相手の現実の姿が理想とは違うことを知り、幻滅することになります。

真実の愛は、その幻滅から始まります。相手の長所も短所も素直に認め、受け入れ、許せるようになってこそはじめて、それは真実の愛となるのです。自分が勝手に作り上げた理想像にいつまでも固執している人は、結局、相手がその理想像に合致しないという理由で、相手を憎み、非難し、責めはじめることになります。熱烈な恋愛が、成就したあと、しばしば破綻につながる所以です。

理想が抽象的な観念や目に見えない神であれば、そういう幻滅はありません。人は、ドン・キホーテのように、現実にならない理想をいつまでも追い続けることができます。

言い換えれば、いつまでも錯覚にひたることができます。しかし、理想が現実の肉体を備えた存在であれば、いつかは自分が作り上げた理想像と、肉体をもった存在とのズレを認識せざるをえません。

磯部らの「神」は、肉体を持たない「神」、抽象的な観念ではありませんでした。肉体を持った神、昭和天皇でした。「現人神」という、神性と肉体性を兼ね備えた存在を、自分たちが勝手にでっち上げた理想像と同一視したところに、磯部らの根本的な誤りがありました。そして、「現人神」という観念は、戦前の日本を誤らせた誤謬でもあります。近代日本の歴史の秘密は、まさに「現人神」の観念にあるといっても過言ではありませんが、これについては別に詳しく論じなければなりません。

磯部らの天皇への「恋闕の情」は、「股肱の老臣」を殺害された天皇陛下にとっては、迷惑千万な、一方的な片想い以外の何ものでもありませんでした。殺人犯が、「私は、人殺しをするほどあなたを深く愛しているのだから、あなたも私を同じように愛するべきだ」と迫ってきたようなものです。。

その上、相手が自分の愛を受け入れてくれないなら、相手を憎む、というのでは、まさにストーカーです。磯部らが、死後、怨念霊になったのもよくわかります。怨念霊とは、まさに幽界のストーカーだからです

※「stalker」というのは、「面識もないのに、後を追ったり待ちぶせをしたりして、しつこくつきまとう偏執狂的な人」という意味です。

「われらは躊躇なく軍服の腹をくつろげ・・・」の文を、三島（その背後に憑依している磯部）は、赤誠の証しとして書いています。しかし、この文は実に幼児的で自己中心的な幻想です。それはまさに、磯部らの未熟な精神状態を暴露しています。

ドイツの社会学者マックス・ウェーバーは『職業としての政治』の中で、「責任倫理」と「心情倫理」を区別しています。政治的行為において問われるのは、結果責任、「責任倫理」です。自分たちは善意で行動したのだ、という「心情倫理」は、政治的失敗の言い訳にはなりません。

現支配体制を暴力によって打ち倒すという青年将校らの行為は、紛れもなく政治的行為です。ところが、「恋闕の情」によって立つ彼らは、自分たちの想いが誠実である以上、天皇は自分たちの行為を認めるべきだ、という「心情倫理」しか知らないのです。そして、君側の奸である「醜き怪獣ども」を取り除きさえすれば、天皇親政ですべてはよくなる、と思いこんでいたのです。

しかし、あの時代に天皇親政を導入すれば、日本がよくなり、対外関係もうまく行き、戦争を避けられた、あるいは戦争に突入しても、「神風」が吹いて日米戦争に勝利できた、とはとうてい思えません。天皇親政などをしいたら、経済も軍事も外交も、一切の政治的責任はすべて天皇に降りかかってきます。もし彼らのクーデターが成功し、天皇親政が実現していたら、日本の敗戦によって、天皇の戦争責任と政治責任は否定しようがないものとなり、昭和天皇は戦犯として処刑され、天皇制自体も廃止されていたかもしれません。青年将校らの考えは、現実（責任倫理）を無視した自己陶酔でしかありませんでした。

これは、青年将校だけの思考ではなく、彼らを唆した皇道派の幹部の思考でした。皇道派の荒木貞夫大将は、こう言っていたのです。

「現在の日本では真の日本精神が蔽われている。これを顕わしさえすれば各方面の行詰りも自然と解消してゆく。自分は思想、教育、経済、財政、外交等について具体的な意見を持っているが、それは今言うべき時期ではない」

これについて松本清張は、

つまり、「一切の問題を皇道精神で解決できる」というのである。また、具体的な意見はあるが言うべき時期ではないと答えたのは、実は言うべき具体案が何もなかったのである。しかし、彼のこうした日本精神的な派手な発言は青年将校たちに喜ばれた。
荒木は国軍を「皇軍」といい、国威を「皇威」といい、日本を「皇国」といって、何でもかでも「皇」をつけた。なかでも外人記者団に語った「竹槍三千本論」は傑作で、竹槍があれば列強恐るるにたらずという説である。

と揶揄しています。

政治・経済・外交・軍事が複雑に絡まり合う日本で、具体的な政策もなく、国体を明徴にし、天皇親政にすれば問題がすべて解決する、というのはなんとも短絡的な思考ですが、こういう人物がその当時、国民大衆の人気を集めていたのです。青年将校らの信念もそれと同じでした。

皇道派は二・二六事件で派閥としては権力の座から追放されましたが、その後の軍部はますます皇道派的な精神主義に傾斜していき、戦争末期には、まさに竹槍で本土決戦を戦うとまで言い出したことはよく知られています。このような精神的背景がなければ、神風特攻隊もつくられることはなかったでしょう。

三島由紀夫と２・２６事件（９）


さて、『英霊の声』で、二・二六事件の将校らの次に神主＝霊媒に憑依してくるのは、まさに神風特攻隊の死者たちです。彼らは、二・二六事件関係者（兄神）のあとに死んだので、「第二に裏切られた霊」、「弟神」と呼ばれています。

死を覚悟した出撃前の心境を、特攻隊員の霊はこう語っています。

『陛下は神風特別攻撃隊の奮戦を聞こし召されて、次の御言葉を賜わった。
《そのようにまでせねばならなかったか。しかしよくやったと》』
そして飛行長はおごそかにつづけた。
『この御言葉を拝して、拝察するのは、畏れながら、我々はまだまだ震襟（しんきん）をなやまし奉っているということである。我々はここに益々奮励して、大御心を安んじ奉らねばならぬ』
われらは兄神のような、死の恋の熱情の焔は持たぬ。われらはそもそも絶望から生れ、死は確実に予定され、その死こそ『御馬前の討死』に他ならず、陛下は畏れ多くも、おん悲しみと共にわれらの死を嘉納される。それはもう決っている。われらには恋の飢渇はなかった。

彼らは、「兄神」＝二・二六事件の青年将校らのように、天皇に否認されたわけではありません。「そのようにまでせねばならなかったか。しかしよくやった」という天皇陛下のお言葉には、特攻隊員への深い悲しみがあふれています。「陛下は畏れ多くも、おん悲しみと共にわれらの死を嘉納される」のでありますから、彼らには、二・二六事件将校らの満たされぬ恋の苦しみはありません。

しかし、青年たちが特攻攻撃という壮絶な死を遂げるにあたっては、その死を根拠づける宗教的信念が必要です。それは、天皇は神である、という教義です。

しかしわれら自身が神秘であり、われら自身が生ける神であるならば、陛下こそ神であらねばならぬ。神の階梯のいと高いところに、神としての陛下が輝いていて下さらなくてはならぬ。そこにわれらの不滅の根源があり、われらの死の栄光の根源があり、われらと歴史とをつなぐ唯一条の糸があるからだ。そして陛下は決して、人の情と涙によって、われらの死を救おうとなさったり、われらの死を妨げようとなさってはならぬ。神のみが、このような非合理な死、青春のこのような壮麗な屠殺によって、われらの生粋の悲劇を成就させてくれるであろうからだ。そうでなければ、われらの死は、愚かな犠牲にすぎなくなるだろう。われらは戦士ではなく、闘技場の剣士に成り下るだろう。神の死ではなくて、奴隷の死を死ぬことになるだろう。

こうして彼らは、天皇は神であると信じて、その命を天皇陛下に捧げました。

しかし、彼らが期待した「神風」は吹かず、日本は惨めにも敗戦の辱めを受けました。「神界」に行った「弟神」たちは、なぜ神風が吹かなかったのか、と疑問に思います。
日本の現代において、もし神風が吹くとすれば、兄神たちのあの蹶起の時と、われらのあの進撃の時と、二つの時しかなかった。その二度の時を措いて、まことに神風が吹き起り、この国が神国であることを、自ら証する時はなかった。そして、二度とも、実に二度とも、神風はついに吹かなかった。
何故だろう。

彼らの結論は、天皇陛下ご自身が国体を裏切ったから、というものです。天皇の裏切りは、昭和２１年１月１日に出された詔勅、いわゆる「人間宣言」にも現われている、と彼らは言います。

……今われらは強いて怒りを抑えて物語ろう。
われらは神界から逐一を見守っていたが、この『人間宣言』には、明らかに天皇御自身の御意志が含まれていた。天皇御自身に、
『実は朕は人間である』
と仰せ出されたいお気持が、積年に亙って、ふりつもる雪のように重みを加えていた。それが大御心であったのである。

忠勇なる将兵が、神の下された開戦の詔勅によって死に、さしもの戦いも、神の下された終戦の詔勅によって、一瞬にして静まったわずか半歳あとに、陛下は、
『実は朕は人間であった』と仰せ出されたのである。

われらが神なる天皇のために、身を弾丸となして敵艦に命中させた、そのわずか一年あとに……。
あの『何故か』が、われらには徐々にわかってきた。
陛下の御誠実は疑いがない。陛下御自身が、実は人間であったと仰せ出される以上、そのお言葉にいつわりのあろう筈はない。高御座（たかみくら）にのぼりましてこのかた、陛下はずっと人間であらせられた。あの暗い世に、一つかみの老臣どものほかには友とてなく、たったお孤りで、あらゆる辛苦をお忍びになりつつ、陛下は人間であらせられた。清らかに、小さく光る人間であらせられた。
それはよい。誰が陛下をお咎めすることができよう。
だが、昭和の歴史においてただ二度だけ、陛下は神であらせられるべきだった。何と云おうか、人間としての義務（つとめ）において、神であらせられるべきだった。

この二度だけは、陛下は人間であらせられるその深度のきわみにおいて、正に、神であらせられるべきだった。それを二度とも陛下は逸したもうた。もっとも神であらせられるべき時に、人間にましましたのだ。

一度は兄神たちの蹶起の時。一度はわれらの死のあと、国の敗れたあとの時である。歴史に『もし』は愚かしい。しかし、もしこの二度のときに、陛下が決然と神にましましたら、あのような虚しい悲劇は防がれ、このような虚しい幸福は防がれたであろう。
この二度のとき、この二度のとき、陛下は人間であらせられることにより、一度は軍の魂を失わせ玉い、二度目は国の魂を失わせ玉うた。

御聖代は二つの色に染め分けられ、血みどろの色は敗戦に終り、ものうき灰いろはその日からはじまっている。御聖代が真に血にまみれたるは、兄神たちの至誠を見捨てたもうたその日にはじまり、御聖代がうつろなる灰に充たされたるは、人間宣言を下されし日にはじまった。すべて過ぎ来しことを『架空なる観念』と呼びなし玉うた日にはじまった。
われらの死の不滅は涜（けが）された。……

ここには、驚くべき歴史観が表明されています。それは昭和天皇の２度にわたる裏切り・過ちが、昭和史のすべての悲惨の原因である、という歴史観です。

昭和天皇は時々、左翼陣営から戦争責任者として非難されました。天皇が開戦に反対していれば、日米戦争は回避できたはずであり、天皇の命令なしには戦争は起こりえなかった、そしてアジア各地の戦争犯罪は天皇の命令で行なわれた、だから天皇が戦争の一切に責任がある、天皇は戦争犯罪人である、という非難です。その典型は、NHKの番組改変問題で話題になった「女性国際戦犯法廷」（バウネット）です。

※バウネットの主体は北朝鮮系の団体であることが明らかになっています。

『英霊の声』は、これとはまったく異なった形で、天皇を戦争責任者として非難しています。昭和天皇の国体への２度の裏切りが日本の戦争と敗戦を招いた、というのです。こういうことを明言したのは、後にも先にも三島由紀夫しかいません。戦前的な言い方をすれば、これは明らかに、天皇陛下に対する「不敬」です。このことを、三島を尊皇家・愛国者として高く評価する右翼天皇主義者はどう見るのでしょう？

三島由紀夫と２・２６事件（１０）

三島は、天皇の罪は、天皇が二・二六事件の蹶起将校を賊軍ととして裁いたことによって「軍の魂を失わせ」たこと（第一の裏切り）と、「人間宣言」によって「国の魂を失わせ」たこと（第二の裏切り）の二つであると言います。一度目の裏切りにより、「御聖代が真に血にまみれ」（戦争と敗戦）るという「悲劇」が起き、二度目の裏切りにより、「御聖代がうつろなる灰に充たされた」（戦後の浅薄な現世主義）というのです。

「弟神」らのこの告発は正当なものでしょうか？

第一の裏切りについて。三島も書いているように、「歴史に『もし』は愚かしい」ことですが、もし天皇が二・二六事件の蹶起将校を正義軍と認めていれば、「軍の魂」が守られ、それによって戦争が回避されたのでしょうか？そのようなことはまず考えられません。中国大陸をめぐる当時の日米の利権抗争が解消されない以上、いずれ日米が衝突することは不可避だったと思われます。

日本がアメリカとの戦争を回避する唯一の道は、日本が、中国大陸から全面撤退を求めるハル・ノートを無条件で受け入れ、中国大陸の既得権益をすべて放棄することでした。それは可能だったでしょうか？

その当時の日本人は、中国大陸の利権を、日清・日露戦争の血によって獲得したものと考えていました。日清戦争後の三国干渉によって、遼東半島を放棄せざるを得なかったことに日本人が激怒し、臥薪嘗胆を誓ったのは、そのためです。日露戦争の賠償金を取ることができなかったポーツマス条約に、日比谷焼き討ち事件が起こったのも、そのためです。文字通り血をもって獲得した利権をむざむざ放棄することは、日清・日露戦争の戦死者を冒涜することだと信じられていました。その当時の大部分の日本人にとっては、ハル・ノートを受け入れることは、戦わずしてアメリカに全面降伏することに等しかったのです。いわば、大きな借金をしてせっかく手に入れたマンションから、弁償金もなしに即座に退去してくれ、と要求されたようなものです。

他方、アメリカも日本との戦争を強く望んでいました。その理由は、

（１）中国大陸、アジアから日本を駆逐し、米英の覇権を確立することができる。
（２）１９３９年９月の欧州大戦勃発に際して、アメリカは中立を宣言していました。戦況はナチス・ドイツの圧勝で、イギリスは苦境に陥っていましたが、アメリカはイギリスを支援する大義名分がありませんでした。しかも、アメリカ国民は孤立主義的で、欧州大戦への参戦に反対していました。ドイツ、イタリアと３国同盟を結んでいた日本と戦争することによって、アメリカはドイツに公然と宣戦布告することができる。

アメリカは日独との戦争を起こすために、意図的に、日本が絶対に受け入れることができない無理な要求をつきつけたのです。これはまさに「挑発」でした。


１９３７〜４２年、駐日イギリス大使であったロバート・クレーギー卿は、日本の提案した妥協案をアメリカが交渉の材料として取り上げていたら、日本の開戦はなかっただろう、アメリカの「最後の回答」は日本が拒否することは確実だった、という報告書をイーデン外相に提出しています。

チャーチルはこの報告書を読んで怒り、日本のアメリカへの宣戦は「大きな幸運」なのだと述べています。（武田清子『天皇観の相克』）

「軍の魂」がありさえすれば日米戦争が防がれたというのは、明治以降の歴史の流れを無視した、まったく成り立たない議論です。先に、「軍の魂」を重視する皇道派が、軍閥としては追放されても、その後も皇道派的妄想が強まり、ついには竹槍的国土防衛論や特攻攻撃にまで至ったことを見ました。「軍の魂」論は皇道派的妄想以外の何ものでもありません。

次に、皇道派が正義軍と認められていたら、たとえ戦争になっても、「神風」が吹いて、日本が勝利したのでしょうか？そのような「確信」を特攻隊の霊たちは何によって根拠づけるのでしょうか？その根拠は、日本は神国なので、蒙古襲来のときに神風が吹いたように、今回も必ず吹くはずだ、という思い込みしかありません。それはたしかに、戦争末期に軍部や日本国民がいだいていた観念かもしれません。霊たちはその観念に固執し、その観念が現実化しなかった原因・罪を、天皇の中に求めているのです。

しかし、彼らは、「日本は神国なり」「必ず神風が吹く」という観念自体が正しいかどうかを検証することはしません。いったい「神国」とは何でしょう？日本の「神国」思想は、自国・自民族が他国・他民族に優越しているという、自国・自民族中心主義の一種です。このような思想は、世界中のいたるところに存在しています。中国の中華思想、ユダヤ民族の選民思想、ナチス・ドイツのアーリア民族至上主義などがそうです。こういう観念が人類の歴史上どれほど多くの災いをもたらしてきたか、はかりしれません。

「神」が一国・一民族を特別に依怙贔屓し、他国・他民族を支配する権利を与える、という考えは、きわめて幼稚かつ自己中心的です。自国・自民族を特別に愛顧する神というのは、自民族中心主義の投影、集団的エゴイズムの実体化にすぎません。「神」なるものがあるとすれば、そういう幼稚な観念からほど遠いところに存在しているに違いありません。

「神」とは無限なる叡智、無限なる愛、無限なる調和、無限なる生命です。そういう状態が一国の中に現われてこそ、真の「神国」と呼べるはずです。

客観的に見て、朝鮮を併合し、中国大陸に利権を求めていた戦前の日本が、「神国」からはほど遠い状態であったことは、否定できません。日本は、アジアの解放という看板を掲げてはいましたが、実際には欧米列強に伍して植民地獲得を目指す覇道国家の一つに成り下がっていたのです。もし日本に本当に神がいるならば、軍国主義におごり高ぶっていた日本にきついお仕置きを与えるでしょう。神が神風を吹かせなかったのは、当然です。私の見方では、むしろ原爆と敗戦こそ神の厳しい愛、真の神風でしたが、これについては別に論じなければなりません。

特攻隊の霊たちは「神界」にいるはずなのですから、高い神意、宇宙の摂理を知り、日本がどのような意味で「神国」であるのかを、もう少し語ってくれてもよさそうなものですが、そういう説明は一切ありません。彼らにあるのは、自国中心主義的な神国妄想への固着と、天皇に裏切られた恨みだけです。この霊たちは、「神界」にいると称しておりますが、彼らがいるのは低い幽界、迷いの世界なのです。

三島由紀夫と２・２６事件（１１）

三島ともあろう知識人が、こんなに妄想に陥るとは信じられないほどです。いいえ、日本の敗戦にこんな狂信的な理由づけを行なっているのは、三島ではなく、その背後にいる憑依霊に違いありません。それははたして特攻隊員の霊でしょうか？

物語ではたしかに特攻隊員が語っていることになっていますが、しかし、物語全体は磯部浅一によって書かれているのです。そもそも、特攻隊員の告発は、磯部の告発――

（２）日本が戦争に突入し、そして敗れたのは、天皇陛下が、正義軍であるわれわれを叛乱軍と見なし、「ナチスかぶれの軍閥」＝統制派に味方したときに、国の大義が崩れ、国体が汚されたからである。したがって、日本の敗戦は天皇陛下の責任である。

という告発とまったく同じです。すなわち、「川崎君」（神主＝霊媒）に憑依しているのはいかにも「弟神」＝特攻隊員のように見せかけていますが、その実体は磯部浅一らに違いありません。

磯部が言いたいのは要するに、「お前（天皇）が俺たちを裏切ったから、日本は負けたのだ。みんなお前の責任だ」ということです。それをさらに、特攻隊員の霊になりすまして、二重に語っているだけなのです。磯部の昭和天皇への恨みはかくも深いのです。

霊媒にもレベルがあり、高い神霊を降ろせる霊媒もあれば、幽界の浮遊霊がかかってくる霊媒もあります。『英霊の声』の「川崎君」は、磯部ら地縛霊と同調する低い霊媒です。そのような霊媒に、高い神霊は降りることはできません。

特攻隊員の霊は本来、磯部らのレベルよりもはるかに高いところ、文字通り神界にいます。

五井先生は戦没将兵について、『純朴の心』の中で次のように書いています。

日本は第二次大戦で負けましたが、その戦争のために多くの将兵が、国の犠牲になったわけです。その死を無駄死であった、と今日の人たちはいいますが、私は決して無駄死であったなどとは思っておりません。一人の個人が国家という大きな存在の中に、死をかけて融けこんでいったということは、その人の魂が小さな個の魂から、大きく広く拡大されていったことなのでありまして、小さな人間が、大きな神の姿となって、神霊の世界で働くことになったということなのです。要は死んでいったその人その人の、その時の想いの在り方によるのでありまして、死ぬのは嫌だ、こんなところで死ぬのは無駄死だなどと思っていた人は、死後の世界であまり高い所にはゆけないと思いますが、真実国家のために身心を捧げる気持で昇天していった人々は、正に犠牲精神そのものでありまして、神霊の世界で大きく生きることになるのです。」（１２１頁）

国家のために命を捧げた特攻隊員は高い神界で日本守護のために働く神となっている、と五井先生からうかがったことがあります。神なる特攻隊員の霊が、いつまでも天皇への恨み辛みを述べているはずはありません。

『英霊の声』の「弟神」はにせものの神であり、彼らがいるという「神界」は、実は迷界なのです。
もちろん、肉体身に執着したまま、恨みをいだいて死んだ兵も大勢いただろうと思います。そういう人々はいまだ神界に行くことができず、迷界に彷徨っていると考えられます。しかし、彼らの迷いの想いを承認し、神国妄想を根拠に昭和天皇を非難することは、彼らにとっても日本にとっても、何の益もありません。こういう迷界にいる人々をどう救済するかは、また別の問題です。

次に「人間宣言」という第二の裏切りの問題に移ります。敗戦後も「陛下が決然と神にましましたら、〔・・・・〕このような虚しい幸福は防がれたであろう」というのは、戦後のの日本が浅薄な現世主義、唯物的な金銭至上主義におおわれたのは、天皇の「人間宣言」のせいだ、という非難です。


三島由紀夫と２・２６事件（１２）

「人間宣言」というのは、昭和２１年１月１日に出された次のような詔勅です。（原文は片仮名ですが、読みやすくするために平仮名に直してあります。また、旧仮名遣いを新仮名に直し、難しい漢字を一部平仮名に直しています）

年頭の詔書

ここに新年を迎う。顧みれば明治天皇明治の初め国是として五箇条の御誓文を下し給えり。曰く、

一、広く会議を興し万機公論に決すべし
一、上下心を一にして盛んに経綸を行うべし
一、官武一途庶民に至る迄おのおのその志を遂げ人心をして倦まざらしめんことを要す
一、旧来の陋習を破り天地の公道に基くべし
一、智識を世界に求め大いに皇基を振起すべし

叡旨公明正大、また何をか加えん。朕はここに誓を新たにして国運を開かんと欲す。すべからくこの御趣旨に則り、旧来の陋習を去り、民意を暢達し、官民挙げて平和主義に徹し、教養豊かに文化を築き、もって民生の向上を図り、新日本を建設すべし。

大小都市の蒙りたる戦禍、罹災者の艱苦、産業の停頓、食糧の不足、失業者増加の趨勢等は真に心を痛ましむるものあり。しかりといえども、我が国民が現在の試練に直面し、且徹頭徹尾文明を平和に求むるの決意固く、よくその結束を全うせば、独り我が国のみならず全人類の為に、輝かしき前途の展開せらるることを疑わず。

それ家を愛する心と国を愛する心とは我が国において特に熱烈なるを見る。今や実にこの心を拡充し、人類愛の完成に向い、献身的努力をいたすべきの秋（とき）なり。

おもうに長きにわたれる戦争の敗北に終わりたる結果、我が国民はややもすれば焦燥に流れ、失意の淵に沈綸せんとするの傾きあり。詭激の風ようやく長じて道義の念すこぶる衰え、為に思想混乱の兆あるはまことに深憂にたえず。

しかれども朕は爾（なんじ）等国民とともに在り、常に利害を同じうし休戚（きゅうせき＝喜び悲しみ）を分たんと欲す。朕と爾等国民との間の紐帯は、終始相互の信頼と敬愛とによりて結ばれ、単なる神話と伝説とによりて生ぜるものに非ず。天皇をもって現御神（あきつみかみ）とし、且日本国民をもって他の民族に優越せる民族にして、ひいて世界を支配すべき運命を有すとの架空なる観念に基づくものにも非ず。

朕の政府は国民の試煉と苦難とを緩和せんが為、あらゆる施策と経営とに万全の方途を講ずべし。同時に朕は我が国民が時艱に蹶起し、当面の困苦克服の為に、また産業および文運振興の為に勇往せんことを希念（きねん）す。我が国民がその公民生活において団結し、相より相たすけ、寛容相許すの気風を作興するにおいては、よく我が至高の伝統に恥じざる真価を発揮するに至らん。かくのごときは実に我が国民が人類の福祉と向上との為、絶大なる貢献を為す所以なるを疑わざるなり。

一年の計は年頭に在り、朕は朕の信頼する国民が朕とその心を一にして、自ら奮い自ら励まし、もってこの大業を成就せんことを庶幾（こいねが）う。

御名御璽
昭和二十一年一月一日

この詔書の、

「朕と爾等国民との間の紐帯は、終始相互の信頼と敬愛とによりて結ばれ、単なる神話と伝説とによりて生ぜるものに非ず。天皇をもって現御神とし、且日本国民をもって他の民族に優越せる民族にして、ひいて世界を支配すべき運命を有すとの架空なる観念に基づくものにも非ず。」

という一節のためにこの詔書は、「人間宣言」と呼ばれることになりました。

英霊の声』が問題にするのは、まさにこの一節です。

〔・・・・〕彼〔総理大臣・幣原喜重郎〕は恐懼して、こう申上げた。
『国民が陛下に対し奉り、あまり神格化扱いを致すものでありますから、今回のように軍部がこれを悪用致しまして、こんな戦争をやって遂に国を滅ぼしてしまったのであります。この際これを是正し、改めるように致さねばなりません』
陛下には静かに肯かれ、
『昭和二十一年の新春には一つそういう意味の詔勅を出したいものだ』
と仰せられた。
一方、その十二月の中頃、総司令部から宮内省に対して、
『もし天皇が神でない、というような表明をなされたら、天皇のお立場はよくなるのではないか』
との示唆があった。
かくて幣原は、改めて陛下の御内意を伺い、陛下御自身の御意志によって、それが出されることになった。
幣原は、自ら言うように『日本よりむしろ外国の人達に印象を与えたいという気持が強かったものだから、まず英文で起草』したのである。

その詔書の一節には、英文の草稿にもとづき、こう仰せられている。
『然れども朕は爾等国民と共に在り、常に利害を同じふし休戚を分たんと欲す。朕と爾等国民との間の紐帯は、終始相互の信頼と敬愛とに依りて結ばれ、単なる神話と伝説とに依りて生ぜるものに非ず。天皇を以て現御神とし、且日本国民を以て他の民族に優越せる民族にして、延て世界を支配すべき運命を有すとの架空なる観念に基くものに非ず』

三島由紀夫と２・２６事件（１３）

「人間宣言」は、ハロルド・Ｇ・ヘンダーソン中佐という人が書いた英文の草稿が元になっていると言われています。それを宮内省に取り持ったのは、学習院の英語教師であったR.H.ブライス（妻は日本人）でした。

〔・・・・〕GHQよりブライスが受け取った最初の英語の草案〔・・・・〕が日本語に訳され、それが天皇に届けられた。天皇は、この声明は私の考えと全く同じであるが、自分がはじめから持っていない神格を否定するということはどうだろうかと言ったという。しかし、世界各国の人々が、天皇が現人神を以て自認していると信じている今日、天皇がみずからそれを否定されることは重要であり、意味があると側近は伝えた。

すると天皇はそれに同意するとともに、「万機公論に決すべし」と世論を重視した祖父明治天皇の「五箇条御誓文」を付加して宣言することを希望したといわれる。

このようにして用意された草案をもとにして幣原喜重郎首相と前田多門文部大臣がこの詔書(英文と日本文)を書き上げたということである〔・・・・〕。いずれにせよ、この「人間宣言」の内容は、天皇自身の考えを示すものであることは確かだと理解してよいであろう。（武田清子『天皇観の相克』）

「最初の英語の草案」がどのような文言だったかはわかりませんが、そのメインは、まさに「人間宣言」の部分であったと思われます。この英文草案は、その当時高まっていた「天皇を戦犯として裁け」という国際的圧力を緩和するために、GHQ（その背後には当然、マッカーサーがいました）と親日派米英人が天皇の身を守るために工夫した声明であったのです。それは元来、天皇ご自身の発案ではありませんでした。

ところが、それを陛下にお見せしたところ、それは「私〔昭和天皇〕の考えと全く同じ」であったのです。しかし、陛下にとってはそれはあまりにも当たり前のことなので、「自分がはじめから持っていない神格を否定するということはどうだろうか」と、いったんは躊躇しましたが、「世界各国の人々が、天皇が現人神を以て自認していると信じている今日、天皇陛下がみずからそれを否定されることは重要であり、意味がある」という側近の意見を入れたのです。

しかし、天皇陛下ご自身にとっては、新年の詔書でもっと重要だったのは、「五箇条御誓文」のほうであったのです。それが詔書の冒頭にあることも、天皇陛下のお考えをはっきりと示しています。

昭和天皇ご自身、のちに記者会見で、この詔書を出した目的を以下のように語っています。
記者
ただそのご詔勅の一番冒頭に明治天皇の「五箇条の御誓文」というのがございますけれども、これはやはり何か、陛下のご希望もあるやに聞いておりますが。

天皇
そのことについてはですね、それが実はあの時の詔勅の一番の目的なんです。神格とかそういうことは二の問題であった。

それを述べるということは、あの当時においては、どうしても米国その他諸外国の勢力が強いので、それに日本の国民が圧倒されるという心配が強かったから。

民主主義を採用したのは、明治大帝の思召しである。しかも神に誓われた。そうして五箇条の御誓文を発して、それがもととなって明治憲法ができたんで、民主主義というものは決して輸入のものではないということを示す必要が大いにあったと思います。
それで特に初めの案では、五箇条の御誓文は日本人としては誰でも知っていると思っていることですから、あんなに詳しく書く必要はないと思っていたのですが。
幣原がこれをマッカーサー司令官に示したら、こういう立派なことをなさったのは、感心すべきものであると非常に賞讃されて、そういうことなら全文を発表してほしいというマッカーサー司令官の強い希望があったので全文を掲げて、国民及び外国に示すことにしたのであります。

記者
そうしますと陛下、やはりご自身でご希望があったわけでございますか。

天皇
私もそれを目的として、あの宣言を考えたのです。

記者
陛下ご自身のお気持ちとしては、何も日本が戦争が終ったあとで、米国から民主主義だということで輸入される、そういうことではないと、もともと明治大帝の頃からそういう民主主義の大本、大綱があったんであるという……。

天皇
そして、日本の誇りを日本の国民が忘れると非常に具合が悪いと思いましたから。日本の国民が日本の誇りを忘れないように、ああいう立派な明治大帝のお考えがあったということを示すために、あれを発表することを私は希望したのです。

（『陛下、お尋ね申し上げます』、高橋紘＋鈴木邦彦、徳間書店）

すなわち、昭和天皇がこの「年頭の詔書」を出した目的は、

（１）「五箇条の御誓文」を再確認することが第一の目的であり、「神格とかそういうことは二の問題」であった。
（２）日本にはすでに明治憲法によって民主主義が存在していたのであって、あらためてアメリカから輸入するものではない、ということを示す。

ということです。「人間宣言」の部分は、いわば「刺身のつま」だったのです。しかし、天皇は現人神であるというイデオロギーを危険視していた諸外国や、そのイデオロギーを否定したいと考えていた日本のマスコミは、その部分のみを強調して、この詔書を天皇の「人間宣言」と呼ぶようになってしまったのです。それはある意味では、天皇ご自身の意に沿わない誤解であったのです。三島もこの誤解に引きずられている部分があります。

三島由紀夫と２・２６事件（１４）

このインタビューからもわかるように、昭和天皇は、お祖父様である明治天皇を非常に尊敬していて、いつも「明治大帝」とお呼びになっています。

昭和１６年９月６日の御前会議において、昭和天皇は明治天皇の、

「四方の海みなはらからと思ふ世になど波風の立ち騒ぐらむ」

という御製を読み上げ、

「余は常にこの御製を拝唱して、故大帝の平和愛好の御精神を紹述せむと努めておるものである」（近衛手記）

と仰せになったことは有名なエピソードです。昭和天皇にとって、明治天皇は常に心の指針でした。

昭和天皇は、「民主主義を採用したのは、明治大帝の思召しである。しかも神に誓われた。そうして五箇条の御誓文を発して、それがもととなって明治憲法ができた」とおっしゃっていますが、これはまさに「欽定憲法」どころか、「欽定民主主義」とでもいうべき考え方で、民主主義になれた現代人の多くは、違和感をいだくと思います。さらに、「神に誓われた」という部分は、かなり神話的・宗教的で、もっと違和感があるでしょう。しかし、これは昭和天皇にとってはごく自然な発想だったのです。

そもそも明治以降の近代天皇には、次の二つの機能があります。

（１）宮中にて神事を執り行なう神道の大祭司。
（２）近代世俗的（＝非宗教的）国家における立憲君主。

（１）は過去から現在に至るまで、変わることなく執り行なわれている天皇家の伝統行事です。しかし、（２）は明治以降になって天皇に与えられた新しい役目です。近代世俗国家は政教分離を建前としていますので、厳密に考えると、この二つの役目は矛盾します。

近代天皇は、常にこの相矛盾する役割を両立させねばならないという困難な立場に置かれているのです。

戦争末期の天皇陛下がご自分の身を犠牲にしても成し遂げねばならないと思ったのは、「赤子（＝国民）の保護」と「国体護持」でした。この二つを護ることが、（１）としての天皇の「皇祖皇宗」に対する義務であったのです。

※「皇祖」とは天照大神のことで、「皇宗」とは歴代の天皇を指します。

国民のことを「赤子（せきし）」と呼ぶのは、神道的家族国家観です。「国体」には「三種の神器」が含まれていました。「三種の神器」が失われてしまえば、「国体」も滅びるので、本土決戦は避けねばならない、と昭和天皇は考えていたのです（『昭和天皇独白録』）。これはきわめて神話的な観念であると言えます。

結果的には、昭和天皇がこの神話的な観念を強く持っていたからこそ、終戦の御聖断を下せたとも言えます。

三島の「などてすめろぎは人間となりたまひし」というのは、「すめろぎ」＝天皇が、（１）の役割を放棄し、もっぱら（２）になってしまった、という非難であると思います。

屈辱を嘗めしはよし、
抗すべからざる要求を潔く受け容れしはよし、
されど、ただ一つ、ただ一つ、
いかなる強制、いかなる弾圧、
いかなる死の脅迫ありとても、
陛下は人間なりと仰せらるべからざりし。
世のそしり、人の侮りを受けつつ、
ただ陛下御一人、神として御身を保たせ玉い、
そを架空、そをいつわりとはゆ宣（のたま）わず、
(たといみ心の裡深く、さなりと思（おぼ）すとも)
祭服に玉体を包み、夜昼おぼろげに
宮中賢所のなお奥深く
皇祖皇宗のおんみたまの前にぬかずき、
神〔＝天皇〕のおんために死したる者らの霊を祭りて
ただ斎（いつ）き、ただ祈りてましまさば、
何ほどか尊かりしならん。
などてすめろぎは人間となりたまいし。

「英霊」はこのように昭和天皇を非難します。

しかし、たとえ昭和天皇が、のちに「人間宣言」と誤って呼ばれるようになった詔書を出したとしても、神道の大祭司の役目を放棄したわけではありません。天皇が、

「祭服に玉体を包み、夜昼おぼろげに
宮中賢所のなお奥深く
皇祖皇宗のおんみたまの前にぬかずき、
神〔＝天皇〕のおんために死したる者らの霊を祭りて
ただ斎き、ただ祈りて」

いらっしゃることには、戦前も戦後も毫も違いはありません。皇祖皇宗の神前にて祈ることは、天皇の最も大切なお役目なのです。

三島は、「ただ斎き、ただ祈りてましまさば、何ほどか尊かりしならん」と、あたかも昭和天皇が自分の保身のために（１）の役目を捨て、その聖性を失い、（２）になりきったかのように非難していますが、まったくの誤りです。三島もそんなことは当然知っていたはずですが、三島はこう非難をせずにはいられなかったのです。なぜなら、それは三島の背後の磯部の深い怨念から湧き出てきたものであったからです。

三島由紀夫と２・２６事件（１５）

昭和天皇は、明治憲法とそれに基づく民主主義は、明治大帝の神への誓いによって定められた大切な国是である、と信じていました。まだ皇太子のころには、６ヶ月にわたりイギリス（昭和天皇はとくにイギリス王室との親善を大切にしていました）をはじめヨーロッパ諸国を歴訪し、自由と民主主義の大切さを実地に見聞していました。

先に、近代天皇には、

（１）神道の大祭司（宗教的）
（２）立憲君主（世俗的）

という二つの機能がある、と述べました。昭和天皇は、近代立憲君主としての役割を、明治大帝の「神への誓い」に由来するものと理解することによって、この二つを統一しようとしたのです。したがって、憲法を遵守し、立憲君主としてのご自分の立場を逸脱しないことは、いわば尊い神の掟に従うことにも似ていたのです。昭和天皇は、立憲君主という世俗的義務を、あたかも宗教的・神的義務のように遂行なさったとも言えるでしょう。

昭和天皇が立憲君主の立場を守ろうと強く意識したのは、張作霖爆死事件とその後の田中義一内閣の辞任がきっかけになっています。

昭和３年の張作霖爆死事件は、河本大作大尉を首謀者とする軍部の謀略でした。田中首相は最初、河本大佐を処分し、支那に対しては遺憾の意を表するつもりだ、と昭和天皇に奏上したのですが、閣議で河本の処分をうやむやにすることになり、その旨を天皇に奏上したところ、昭和天皇は、

「それでは前言と話が違ふではないか、辞表を出してはどうか」

と田中に強い語調で言ったのです。昭和天皇は謀略や嘘を心から嫌っていました。

田中は恐れ入ってただちに辞表を提出しました。天皇の一言はそれほどの重みがあったのです。田中はその２ヶ月後に急死していますが、自害の可能性もあります。そうでなかったとしても、天皇の叱責が精神的ショックとなって、命を縮めた可能性は否定できません。田中義一の辞任後の早すぎる死に、昭和天皇は大きな衝撃を味わったことでしょう。

この辞任事件のあと、イギリス式の立憲君主制を理想とする西園寺公望は、「天皇たる者は自分の意見を直接に表明するべきではない」と昭和天皇を戒められました。のちに天皇は、「あの時は自分も若かったから」（当時２７歳）と若気の至りを反省していますが、それ以来、昭和天皇は、立憲君主として、たとえ自分の意に染まぬ案件でも、政府や軍の決定に「不可」を言わないようになったのです。

「天皇機関説事件」でも天皇は明白に立憲君主制の立場に立っています。

「天皇機関説」というのは、「統治権（主権）は法人たる国家にあり、天皇はその最高機関として他の機関の参与・輔弼（ほひつ）を得ながら統治権を行使する」という学説です。これに対立する学説は、天皇に主権があるとする「天皇主権説」でした。大正デモクラシーの時代には、天皇機関説が一般的な学説でした。

しかし、軍部の力が増大した１９３５年、貴族院本会議の演説において、菊地武夫議員が、美濃部達吉議員（東京帝国大学名誉教授）の天皇機関説を、国体に背く学説であるとして攻撃しました。二・二六事件の前年のことです。

この事件について、昭和天皇は侍従武官長・本庄繁に、「美濃部説の通りではないか。自分は天皇機関説で良い」と言っています。つまり、自分は立憲君主であって、主権を主体的に行使する専制君主ではない、ということです。

昭和天皇は戦後、天皇の命令で戦争を終えることができたのであれば、なぜ戦争の開始を抑止できなかったのか、という質問をたびたび受けました。つまり、天皇は、戦争の開始も終了も一存で決められる専制君主ではなかったか、という詰問です。これに対して天皇は以下のように答えています。

開戦の際、東条内閣の決定を私が裁可したのは、立憲政治下における立憲君主として已むを得ぬ事である。もし己が好む所は裁可し、好まざる所は裁可しないとすれば、これは専制君主となんら異る所はない。終戦の際は、しかしながら、これとは事情を異にし、廟議がまとまらず、鈴木総理は議論分裂のまま、その裁断を私に求めたのである。そこで私は、国家、民族の為に私が是なりと信ずる所によりて、事を裁いたのである。（『昭和天皇独白録』）

天皇陛下は、「二・二六の時と終戦の時と、この二回だけ、自分は立憲君主としての道を踏み間違えた」とおっしゃっています（入江相政『天皇さまの還暦』）。政治（内閣）が機能しなくなった非常事態に、やむなく立憲君主としては行なってはならないことをしてしまった、と言うのです。

※二・二六事件は、立憲君主制それ自体に対する挑戦でした。しかも岡田首相は暗殺されたと思われていて（実際には助かっていた）、内閣が機能しなかったのです。終戦の時も、廟議で戦争継続派と終戦派が同数で、決断が下せなかったのです（というよりも、鈴木貫太郎首相がそういう形にもっていったというのが正確です）。天皇の決断がなければ、戦争はずるずると続き、もっと多くの日本人が死んでいたでしょうし、国体の保持どころか、敗戦後は日本もドイツと同じように米ソの間で分割占領され、戦後も悲惨な運命をたどらなければならなかったでしょう。終戦の御聖断は、日本国民を破滅の淵から救った決断でした。

ここには、「律儀」と言えるほど憲法に忠実に立憲君主であろうとした昭和天皇のお姿を見ることができます。

しかし、この２回はまさにやむを得ざるもので、それによって昭和天皇を非難することはできません。

三島由紀夫と２・２６事件（１６）

昭和天皇は昭和２１年の年頭の詔書の冒頭に「五箇条の御誓文」を掲げ、日本が戦争に敗れても、日本人が日本の伝統を決して見失うことなく、日本人としての誇りを忘れないで、民主的な平和国家の建設に邁進してほしい、と念願されたのです。「人間宣言」の部分は付録でした。しかし、付録の部分も大切なことを語っています。

「朕と爾等国民との間の紐帯」が「単なる神話と伝説とによりて生ぜるものに非ず」、「終始相互の信頼と敬愛とによりて結ばれ」ているというのは、天皇と国民との結びつきは「神話と伝説」だけで生じているものではない、もっと大切なものは「終始相互の信頼と敬愛」である、ということです。

これは至極当然なお考えです。天皇家が天照大神の子孫であるという「神話と伝説」に基づいていることはたしかですが、どんなに古い「神話と伝説」があろうと、「天皇」を肯定し支持する国民がいなければ、「天皇」という制度は存続できません。

昭和天皇は、「天皇」という制度について、当たり前のことをあらためて確認しているだけです。

また、「天皇をもって現御神とし、且日本国民をもって他の民族に優越せる民族にして、ひいて世界を支配すべき運命を有す」という観念を、昭和天皇は「架空なる観念」として否定しています。この観念には、先にも述べたように、幼稚な自民族中心主義が表われており、まさに否定されてしかるべきです。

「現御神」について、昭和天皇は『昭和天皇独白録』の中で、

又現神〔現人神と同意味。あきつかみ〕の問題であるが、本庄だったか、宇佐美〔興屋〕だったか、私を神だと云ふから、私は普通の人間と人体の構造が同じだから神ではない。そういふ事を云はれては迷惑だと云つた事がある。

と語っています。まったく当たり前のことです。ですから、天皇にとっては「神格とかそういうことは二の問題」であり、「自分がはじめから持っていない神格を否定するということはどうだろうか」と思ったのです。しかし、昭和天皇が「現御神」であることを否定しても、神道の大祭司であることまでを否定したわけではありません。

私は今回、この詔書をあらためて読み、昭和天皇の平和への願いを確認し、深く感動しました。

「旧来の陋習を去り、民意を暢達し、官民挙げて平和主義に徹し、教養豊かに文化を築き、もって民生の向上を図り、新日本を建設すべし。」
「我が国民が現在の試練に直面し、且徹頭徹尾文明を平和に求むるの決意固く、よくその結束を全うせば、独り我が国のみならず全人類の為に、輝かしき前途の展開せらるることを疑わず。」
「それ家を愛する心と国を愛する心とは我が国において特に熱烈なるを見る。今や実にこの心を拡充し、人類愛の完成に向い、献身的努力をいたすべきの秋なり。」

「我が国民がその公民生活において団結し、相より相たすけ、寛容相許すの気風を作興するにおいては、よく我が至高の伝統に恥じざる真価を発揮するに至らん。かくのごときは実に我が国民が人類の福祉と向上との為、絶大なる貢献を為す所以なるを疑わざるなり。」

ここに表われているのは、軍国主義との決別、平和国家建設の願いです。

もし日本人が天皇陛下のお心を深く理解し、「官民挙げて平和主義に徹し」「人類の福祉と向上との為、絶大なる貢献を為す」ことに努力していたならば、世界平和に貢献する素晴らしい「新日本」が建設されていたことでしょう。しかし、その後の日本は、東西冷戦の中でアメリカの属国と化し、昭和天皇が示された高い理想を忘れ、ひたすら経済発展に邁進することになります。そこに、三島の言う「ものうき灰いろ」が始まったのですが、その原因は、決して天皇陛下の「人間宣言」にあるのではありません。

三島由紀夫と２・２６事件（１７）

昭和天皇と三島由紀夫の相違は、

（１）憲法への忠実と憲法無視
（２）平和主義と軍国主義

の２点において際立っています。

昭和天皇がいかに明治憲法（大日本帝国憲法）に忠実であろうとなさったかは、すでに詳述しました。昭和天皇は、憲法を無視した二・二六事件の青年将校らの暴挙を断じて許すことはできなかったのです。また、新憲法、すなわち戦後の日本国憲法も昭和天皇は、その発布を「深くよろこび」、終始、憲法に忠実でありました。

これに対して、三島は二・二六事件の青年将校らを英雄視しています。そして、テロリズムは宮廷の「みやび」文化の一形態であり、国家危急の場合には、法を無視したテロも是認されるべきだ、と主張していますが（『文化防衛論』）、テロリズムを「みやび」に結びつける議論は、あまりにも論理飛躍していると言わざるをえません。

三島はさらに、

菊と刀の栄誉が最終的に帰一する根源が天皇なのであるから、軍事上の栄誉も亦、文化概念としての天皇から与えられなければならない。現行憲法下法理的に可能な方法だと思われるが、天皇に栄誉大権の実質を回復し、軍の儀杖を受けられることはもちろん、聯隊旗も直接下賜されなければならない。

と述べ、戦前のように天皇が軍との直接的結びつきを回復すべきだ、とも主張しています。現代でも三島の影響を受けた、こういう考え方はなくなっていません。

しかし、日本の歴史を振り返ると、天皇が「大元帥」として軍服をまとったのは、日本が対外侵略をはかった明治から昭和２０年までの一時期のことで、これは例外と見なすべきで、天皇は日本史の大部分において、それこそ「みやび」という「文」（菊）の中心であり、「武」（刀）の中心でなかったことは明白です。三島はここでも日本の歴史と文化をねじ曲げています。

五井先生は、著書の中で一度だけ三島由紀夫に言及しています。『日本の天命』（白光出版）の中の「私の愛国心」の章です。この文章は、昭和４６年の初め、つまり三島割腹事件のすぐあとに書かれています。

三島氏割腹事件以来、憲法改正、再軍備の問題が、表面にはっきり浮び上がってきて、外国でも日本の軍国主義化を警戒の眼でみはじめている。四次防防衛費の急速なる増大予算は、保守的な人々の心にも、左傾の人々の心にも、本格的軍隊の姿を感じさせてきた。

三島氏を愛国者とみる人々は、愛国ということと天皇中心ということ、それに軍備増強ということが結びついて離れないようである。

天皇を元首として表面に出す、ということと軍隊ということを、どうして結びつけて出さねばいけないのか。私にとっても不思議でならないし、天皇ご自身にとっても甚だ迷惑なことではないのか、と思うのである。

天皇をはっきり日本の元首と打ち出すことに私はなんの異論もない。しかし、天皇元首ということも軍隊ということも、すべて憲法改正に結びつく。そこで、天皇元首ということと軍隊ということが憲法改正というところで一つに結びついてしまう。かえって結びつけて考えようとしている人々も随分とある。

自衛隊をすっきり軍隊として取扱うための憲法改正、これはまた別の話として、それと同時に天皇元首説が出てくるので、天皇が主権を握れば、また再び軍隊が生れ、軍国主義に日本がなってゆく、というように連想されてゆくのは、日本にとって実に不幸なことといわねばならない。天皇はあく迄、平和の天皇であって、軍国主義の天皇ではないのだから、こんな想い違いを多くの日本人や諸外国にさせてしまっては、大変なことになる。

五井先生が書くように、「天皇はあく迄、平和の天皇であって、軍国主義の天皇ではない」のです。三島由紀夫は、天皇を根本的に誤解していたと言わざるをえません。それは、磯部浅一ら二・二六事件将校らの誤解と同じ誤解でした。

今年は三島由紀夫と２・２６事件に関係する出来事が奇妙に集中しました。不思議な偶然の一致ですが、その背後には霊的な意味があると私は感じています。私がこのような文章を書いたのもそのためです。

私が気がついただけでも、

（１）河出文庫版『オリジナル版・英霊の声』の刊行

（２）映画「春の雪」の完成と上映

「２・２６事件」（１９３６年２月２６日）で、処刑された陸軍の青年将校ら１７人分の遺書４５枚が６９年ぶりに見つかった。処刑前に入っていた陸軍刑務所の看守にあてたものなどで、自宅に保管していた仙台市太白区の平田俊夫さん（７７）から、将校らの遺族で作る「仏心会」に届けられた。七十回忌が営まれる１２日、東京・港区の賢崇寺で関係者に公開される（神奈川県葉山町で）。

（3）三島由紀夫研究会事務局長の三浦重周氏の割腹自殺

三島由起夫と二・二六事件は、日本のあるべき姿、とくに天皇、憲法、靖国問題への鋭い問いかけを行なっていますが、女系天皇問題、自民党の憲法改正草案の作成、靖国神社問題にも見られるように、過去は現在と共鳴しているのです。

これらの出来事はまさに、三島由起夫と二・二六事件関係の「英霊」の、現代日本人への呼びかけであると私は理解しております。本論は、仏教的に言えば今なお成仏できていない彼らに語りかける、鎮魂と慰霊の諭しです。

この三島由紀夫論は、ちょうど１ヶ月前の１１月２３日に始まり、１２月２３日に終わりましたが、今日はまた今上陛下の誕生日でもあります。この日に当たり、明仁陛下は、皇室のあり方とは「国民と苦楽をともにすることに努め、国民の幸せを願いつつ、務めを果たしていくこと」だとおっしゃっておられますが、これは昭和天皇のお心そのものでもあります。昭和天皇は明治天皇を鑑とし、今上陛下は昭和天皇を鑑とされているのです。

皇室のあり方は時代によって変化しますが、その根本に流れている日本国民への愛情と、世界平和を願うお気持ちは一貫して不変のものです。それを言い換えれば、天皇とは、無私・無我の中心空の存在だということになります。この務めを果たすことは困難なことですが、明治以降の日本が、その任にふさわしい天皇をもってきたということは、大変幸せなことです。

私は、三島由紀夫と２・２６事件を背景にして、天皇の本質について書きたかったのです。

以上、「三島由紀夫と２・２６事件」を思いもかけず長々と書いてしまいました。書き残した論点は多々ありますが、それについては別の機会に取り上げ、今回は一応これで終わりにしたいと思います。

以上、引用終了です。

上記の引用文は、小生が旧掲示板のNo.2で小生の前H.Nの自由居士
の名前で投稿したものを再掲したものです。
何故、しつっこく二回も同じものを投稿したかというと、
天皇についての保守派や右翼民族派の誤った考え違いを
指摘したかったからです。三島由紀夫のような著名な
人間の思想によって、天皇や当スレッド名にも
あるように、国家神道や誤った「天皇親政主義」、「天皇主権主義」
といった日本の国を地獄に引きずり落としかねない
考えに共鳴するようなことの無きようにして欲しいと思います。

特に、2.26事件の青年将校を三島由紀夫のように、
英雄視することの危険性を指摘しておかねば
ならないと考えました。但し、軍事クーデターを
起こした青年将校と、特攻隊で亡くなった方を
一緒にしてはならないと思います。真の英雄は、
青年将校ではなく、特に不平も言わずに
従容として死地に赴いた彼らの
健気な精神であります。そこを保守派は
間違えないようにしたいものだと思います。
そうでないと、特攻で亡くなった方に申し訳が
ありません。神界から我らの言動を見守っていると
思うのです。

ちょうど1年前、滞在先で『信濃毎日新聞』を読んでいる時、一冊の本の広告が目にとまった。「明日は自由主義者が一人この世から去って行きます」。特攻服の若者の写真。タイトルは『あゝ祖国よ恋人よ−きけわだつみのこえ　上原良司』（中島博昭編、信濃毎日新聞社、2005年新版）である。すぐに知り合いの信毎記者に電話をしたところ、翌日、滞在先に宅配便で届いた。穂高出身で、慶応大学経済学部在学中に学徒出陣となり、特攻隊員として22歳で死んだ若者の遺書である。穂高の山々を思い浮かべながら、一気に読み終えた。熱い感動が体を貫いた◉靖国神社には行かないよ ―― ある特攻隊員の遺書　2009年8月10日

２年前、この直言で映画「TOKKO― 特攻」について書き、特攻出撃して生き残った人たちのことを紹介したことがある。また、ちょうど渡辺洋三（東大名誉教授）のタイ・ビルマ体験についての原稿を執筆中だったこともあって、渡辺とほぼ同世代の上原のことも紹介しようと思ったのだが、最終的に原稿から削除した。以下、その時の読書メモを用いて、『あゝ祖国よ恋人よ』（以下、本書という）を紹介したいと思う。やや引用が多くなるが、お付き合い願いたい。

上原良司が出撃した鹿児島県知覧にある「特攻平和会館」。小泉純一郎元首相がここを訪れ、展示された遺書に涙を流す場面がテレビに映し出された。私も鹿児島講演のおりに訪れ、それらの遺書を見ている。靖国神社の「遊就館」にも同種の遺書がある。死を強制された人々は、その遺書に「靖国の花の下で神と祭られ…」「大日本帝国万歳！これあるのみです」といった勇ましい言葉を書き連ねている。だが、上原のものは明らかに違っていた。

彼は遺書を3通書いていた。本書にはそれら遺書のほか、彼が書きためてきたさまざまな手記が収められている。特に「最後のメモ・ノート」（昭和19〜20年）には、「第二の遺書」や「所感」（「第三の遺書」）にあらわれる彼の思考が率直に綴られている。

彼が書いた最初の遺書は昭和18年9月22日付で、これはよくある普通のタイプのものだった。上官に遺書を書くようにうながされ，彼も「正式の遺書」を書いたのだろう。ただ、「私は戦死しても満足です。何故ならば、私は日本の自由のために戦ったのですから」という下りは注目される。「自由のため」という表現は、当時としてはきわめて異例だった。

本書に収められている上原の「最後のメモ・ノート」という手記には、彼の自由への熱き思いが随所にみられる。例えば、昭和19年6 月8 日付のメモは「国家主義（全体主義）と個人主義」というタイトルで、次のように書かれている。

「個人が国家に尽くすというのは、結局、個人のためである。国家のためではない。この意味において、国家主義は個人主義の中に入る。自由は人間性なるが故に、自由主義国家群の勝利は明白である。日本は思想的に既に敗れているのだ。何で勝つを得んや。しかし吾人が、彼のアメリカの学生がその独立を守らんがため闘っていると同じく、日本の独立のためにあくまで闘うのだ。日本の自由のために、独立のために死を捧げるのだ」。
「最後のメモ・ノート」の昭和19年11月19日にはこうある。

「日本軍隊においては、人間の本性たる自由を抑えることを修業すれど、謂く、そして自由性をある程度抑えることができると、修養ができた、軍人精神が入ったと思い、誇らしく思う。およそこれほど愚かなものはない。…いわゆる軍人精神の入ったと称する愚者が、我々に対しても自由の滅却を強要し、肉体的苦痛もその督戦隊としている。

しかしながら、激しい肉体的苦痛の鞭の下に頼っても、常に自由は戦い、そして常に勝利者である。我々は一部の愚者が、我々の自由を奪おうとして、軍人精神という矛盾の題目を唱えるたびに、何ものにも屈せぬ自由の偉大さを更めて感ずるのみである。偉大なる自由、汝は永久不滅にて、人間の本性、人類の希望である」。

昭和20年1月23日。

「近き将来において日本は敗れるかも知れぬ。何故ならは、既に権力主義は敗退の一途をたどりつつあるからだ。権力主義の国においては、外からの圧迫が強くなり、締めている力が弛んだ時が滅亡である。即ち、内からの猛烈な力によって敗退するのである」。
同年2月7日。

「2・26以来、日本はその進むべき道を誤った。…権力主義者は己の勝利を願って、日本を永久に救われぬ道に突き進ませた。彼らは真に日本を愛せざるのみならず、利己に走って偉大なる国民に、その欲せざる方向を強いて選ばしめ、アメリカの処置をその意に訴えるが如き言辞を以て、無知なる大衆をだまし、敢て戦争によって自己の地位をますます固くせんとした。勿論、そは国民の犠牲においてであるが。

かくて彼等は、一度は無知な国民の眼をあざむき得たが、時の経つに従い、天は自然の理を我々に示してくれたのである。彼等は、ジャーナリズムを以て、あくまでも国民の眼をあざむかんと努めたるも、自然の力にはその前に頭を下げざるを得なくなりつつある」。

「自由の国アメリカが、その最後の勝利を信じているのは当然であり、これこそ歴史の示す必勝の信念である。必勝の信念は思想の必勝の基礎の上におかるべきものであって、単に不敗であるということを基礎とするのや、科学力を無視した訓練等を基礎として生まれるべきはずのものでない」。

上原は、「ジャーナリズム」という横文字を使って、当時の「大本営発表」を繰り返していた新聞・ラジオに対して厳しい眼差しを向けている。それにしても、「自由の国アメリカ」の勝利をおおらかに書く上原の思考は、当時でいえば、「国賊・非国民」の典型である。軍部が「科学」を無視した精神主義に陥っていたことも、鋭く衝いている。

「最後のメモ・ノート」は昭和20年4月5日で終わる。その最後はこう結ばれている。

「特攻隊員（振武隊）となりて…悠久の大義に生きるとか、そんなことはどうでも良い。あくまで日本を愛する。祖国のために独立自由のために闘うのだ。天国における再会、死はその道程にすぎない。愛する日本、そして愛する冾子ちゃん」。

上原は「最後のノート・メモ」に示された思考を、昭和18年に書いた最初の遺書とは別に、「第二の遺書」としてまとめている。そのことを、手記のなかに次のように示唆している。

「左の引出に遺書があります。右にある釘をぬいてから引出して下さい。良司」（原文は片仮名）。
その引出しにあった「第二の遺書」には、家族への感謝の言葉が綴られているが、それ以上に自分の思考の吐露が行われている。「私は明確にいえば自由主義に憧れていました。日本が真に永久に続くためには自由主義が必要であると思ったからです。これは馬鹿な事に聞こえるかも知れません。それは現在日本が全体主義的な気分に包まれているからです。しかし、真に大きな眼を開き、人間の本性を考えた時、自由主義こそ合理的なる主義だと思います。戦争において勝敗をえんとすれば、その国の主義を見れば事前において判明すると思います。

人間の本性に合った自然な主義を持った国の勝戦（かちいくさ）は火を見るより明らかであると思います。日本を昔日の大英帝国の如くせんとする、私の理想は空しく敗れました。この上は、ただ日本の自由、独立のため、喜んで命を捧げます」。

この「第二の遺書」の末尾には、

「離れにある私の本箱の右の引出しに遺本があります。開かなかったら左の引出しを開けて釘を抜いて出して下さい」
とある。
こうした何重ものガードの末、親しいものだけが読むことのできた本当の遺書、「第三の遺書」が「所感」である。これは上原が出撃前夜（5月10日）に書いたもので、そこには、彼の思考の到達点が示されている。

「権力主義、全体主義の国家は一時的に隆盛であろうとも、必ずや最後には敗れる事は明白な事実です。我々はその真理を、今次世界大戦の枢軸国家において見る事が出来ると思います。ファシズムのイタリアは如何、ナチズムのドイツもまた、既に敗れ、今や権力主義国家は、土台石の壊れた建造物のごとく、次から次へと滅亡しつつあります。真理の普遍さは今、現実によって証明されつつ、過去において歴史が示したごとく、未来永久に自由の偉大さを証明して行くと思われます」。

「空の特攻隊のパイロットは一器械に過ぎぬと一友人がいった事は確かです。操縦桿を採る器械、人格もなく感情もなくもちろん理性もなく、ただ敵の航空母艦に向かって吸いつく磁石の中の鉄の一分子に過ぎぬのです。理性をもって考えたなら実に考えられぬ事でも強いて考えうれば、彼らがいうごとく自殺者とでもいいましょうか。精神の国、日本においてのみ見られる事だと思います。一器械である吾人は何も云う権利もありませんが、ただ、願わくば愛する日本を偉大ならしめられん事を、国民の方々にお願いするのみです。こんな精神状態で征ったならもちろん、死んでも何にもならないかも知れません。

故に最初に述べたごとく、特別攻撃隊に選ばれた事を光栄に思っている次第です」。
「飛行機に乗れば器械に過ぎぬのですけれど、いったん下りればやはり人間ですから、そこには感情もあり、熱情も動きます。愛する恋人に死なれた時、自分も一緒に精神的には死んでおりました。天国に待ちある人、天国において彼女と会えると思うと、死は天国に行く途中でしかありませんから何でもありません。明日は出撃です。過激にわたり、もちろん発表すべき事ではありませんでしたが、偽わらぬ心境は以上述べたごとくです。何も系統だてず、思ったままを雑然と述べた事を許して下さい。明日は自由主義者が一人この世から去って行きます。彼の後姿は淋しいですが、心中満足で一杯です。云いたい事を云いたいだけ云いました。無礼を御許し下さい。ではこの辺で。出撃の前夜記す」。

何という矛盾に満ちた、切ない言葉だろう。ナチズムの敗北を見抜く知性と理性がありながら、「一器械」として人間を扱う特攻という非人間的方法に対する鋭い批判を行いながら、自らはそれに従って死ぬ。特攻を拒否するという選択肢もあり得ただろうが、彼は一切それには触れていない。

非科学的な精神主義の日本を批判し、「国民の方々にお願いするのみ」という言葉を残すところは、吉田満『戦艦大和ノ最期』に出てくる臼淵大尉の言葉と重なる。すなわち、「日本ハ進歩トイウコトヲ軽ンジ過ギタ。…敗レテ目覚メル、ソレ以外ニドウシテ日本ガ救ワレルカ。今日覚メズシテイツ救ワレルカ。俺タチハソノ先導ニナルノダ。日本ノ新生ニサキガケテ散ル。マサニ本望ジャナイカ」と。

なお、上原は出撃前の昭和20年4月、最後の別れのため帰郷した夜、家族や近所の人々に対して、「俺が戦争で死ぬのは愛する人たちのため、戦死しても天国へ行くから、靖国神社には行かないよ」と語ったという（中島博昭「上原良司とその時代」本書解説）。

上原のこの態度は出撃直前まで一貫していたようだ。知覧飛行場で上原の出撃を見送った陸軍報道班員高木俊朗はいう。出撃を待つ隊員のなかに、ただ一人ほとんど口をきかない青年がいた。慶応大学の上原少尉だった。彼の言葉は私をおどろかせた。

「全体主義で、戦争に勝つことはできません。日本も負けますよ。私は軍隊でどんなに教育されても、この考えを変えることはできません」。「私は、軍隊のなかにいても、自由主義者です」といって、澄んだ目をふせた…（中島解説より引用）。

上原は、私が教えている学部4 年生の年齢である。何と知的で、素敵な人物だろう。それにしても、上原の自由主義への熱い思いには感動を覚える。中島博昭によれば、上原は自由主義思想家・河合栄治郎を尊敬し、その死に対しては、最愛の恋人石川冾子の死と並ぶほどの大きな衝撃を受けたという。上原の遺書や手記にたびたび出てくる自由主義。ただ、それは深い理論的記述を伴ったものではなく、やや唐突なところもないではない。「この遺書ではまだ自由主義の論理は体系的にとらえられず、実証性も弱く、…彼のめざす『体系的思想家』の理想には、まだかなりの努力が必要であった」と中島は書いている。上原がもし生き残っていたら、戦後、どんなすばらしい仕事をしただろうか。

穂高、安曇野が生んだ一人の慶大生が残した遺書は、時代の閉鎖的な空気のなかにあっても自由な思考をやめない知の力を感じさせてくれる。

「上原良司、陸軍特別攻撃隊第56振武隊員として沖縄嘉手納湾上の米海軍機動部隊に突入戦死、22歳。陸軍大尉に特進」（本書年表）。

今週は64回目の「8.15」である。

以上、ネットより引用。

上記のタイトルは、

◉靖国神社には行かないよ ―― ある特攻隊員の遺書　2009年8月10日

上記の遺書の中で、下記の部分は素晴らしい。

「日本軍隊においては、人間の本性たる自由を抑えることを修業すれど、謂く、そして自由性をある程度抑えることができると、修養ができた、軍人精神が入ったと思い、誇らしく思う。およそこれほど愚かなものはない。…いわゆる軍人精神の入ったと称する愚者が、我々に対しても自由の滅却を強要し、肉体的苦痛もその督戦隊としている。

しかしながら、激しい肉体的苦痛の鞭の下に頼っても、常に自由は戦い、そして常に勝利者である。我々は一部の愚者が、我々の自由を奪おうとして、軍人精神という矛盾の題目を唱えるたびに、何ものにも屈せぬ自由の偉大さを更めて感ずるのみである。偉大なる自由、汝は永久不滅にて、人間の本性、人類の希望である」。

「近き将来において日本は敗れるかも知れぬ。何故ならは、既に権力主義は敗退の一途をたどりつつあるからだ。権力主義の国においては、外からの圧迫が強くなり、締めている力が弛んだ時が滅亡である。即ち、内からの猛烈な力によって敗退するのである」。
同年2月7日。

「2・26以来、日本はその進むべき道を誤った。…権力主義者は己の勝利を願って、日本を永久に救われぬ道に突き進ませた。彼らは真に日本を愛せざるのみならず、利己に走って偉大なる国民に、その欲せざる方向を強いて選ばしめ、アメリカの処置をその意に訴えるが如き言辞を以て、無知なる大衆をだまし、敢て戦争によって自己の地位をますます固くせんとした。勿論、そは国民の犠牲においてであるが。

かくて彼等は、一度は無知な国民の眼をあざむき得たが、時の経つに従い、天は自然の理を我々に示してくれたのである。彼等は、ジャーナリズムを以て、あくまでも国民の眼をあざむかんと努めたるも、自然の力にはその前に頭を下げざるを得なくなりつつある」。

「自由の国アメリカが、その最後の勝利を信じているのは当然であり、これこそ歴史の示す必勝の信念である。必勝の信念は思想の必勝の基礎の上におかるべきものであって、単に不敗であるということを基礎とするのや、科学力を無視した訓練等を基礎として生まれるべきはずのものでない」。

上原は、「ジャーナリズム」という横文字を使って、当時の「大本営発表」を繰り返していた新聞・ラジオに対して厳しい眼差しを向けている。それにしても、「自由の国アメリカ」の勝利をおおらかに書く上原の思考は、当時でいえば、「国賊・非国民」の典型である。軍部が「科学」を無視した精神主義に陥っていたことも、鋭く衝いている。

「最後のメモ・ノート」は昭和20年4月5日で終わる。その最後はこう結ばれている。

「特攻隊員（振武隊）となりて…悠久の大義に生きるとか、そんなことはどうでも良い。あくまで日本を愛する。祖国のために独立自由のために闘うのだ。天国における再会、死はその道程にすぎない。愛する日本、そして愛する冾子ちゃん」。

上原は「最後のノート・メモ」に示された思考を、昭和18年に書いた最初の遺書とは別に、「第二の遺書」としてまとめている。そのことを、手記のなかに次のように示唆している。

「左の引出に遺書があります。右にある釘をぬいてから引出して下さい。良司」（原文は片仮名）。
その引出しにあった「第二の遺書」には、家族への感謝の言葉が綴られているが、それ以上に自分の思考の吐露が行われている。「私は明確にいえば自由主義に憧れていました。日本が真に永久に続くためには自由主義が必要であると思ったからです。これは馬鹿な事に聞こえるかも知れません。それは現在日本が全体主義的な気分に包まれているからです。しかし、真に大きな眼を開き、人間の本性を考えた時、自由主義こそ合理的なる主義だと思います。戦争において勝敗をえんとすれば、その国の主義を見れば事前において判明すると思います。

上記のように、人間は本来、自由、真善美等のものを求める事が
本性である。それは何故か、それは、人間と言うものが
そうしたものを内部に持っているからである。
自由とか真善美とか言うものは、人間が大生命(神)の分け生命として
神の神性、仏教的に言えば、仏性という神仏の特性を
内蔵しているからであり、現在は、その神性とかが
表に現われていないが、やがてはそれが魂の進化によって
表に現われてくることになる。

そうした神仏の末としての
特性を現わさねば人類は滅亡の危機にさらされるだろう。
いや、既にその兆候が現われつつある。
世界的な異常気象や地震等の自然災害と言われるものが
それである。自然と人間は、本来一つのものであり、
分離しているように見えるが、大元の世界では繋がっているのだ。
人間の自分勝手な生き方が、周りの自然に悪影響を与え。
その結果として、地震、津波、台風、大雨、洪水、戦争等の
不調和な事態が発生する。自然は、常に法則として「調和」を
取り戻そうとする力が働くので、その際に不調和な
エネルギーを浄化させるのである。その際に
様々な人類を脅かす災害が発生するのだ。
人間側がそういう自然の法則である「調和」を
乱すような生き方をしなければ、そういう災害もなくなる。

では、どうしたらそういう生き方が
出来るか。それの一番簡単な方法は、
天地・大自然は、神道的に言えば、神々が
司っていると考えて、大自然に感謝すると言う
生き方を全人類が実行すれば良いのである。
そうでなくても、我々は、自然の様々な恵みに
よって生かされている。自然は何も言わないが
人間がそれを当然のように勘違いしているのだ。
昔の日本人は自然の恵みに、少なくとも今の日本人よりも
感謝していた。天地自然の背後には、神々の存在を
例え、漠然としていても感じていた。そう、理屈抜きにだ。
小生のオヤジも神は存在すると言って、子供の小生と
ケンカしたことがあった。

誰も相手にしてもらえないのか？
つまらん能書きは不要だ！


279　リベラルさん 2013/07/13(土) 18:20:15
そうだ、当掲示板にはむかーしから
(旧掲示板のNo.1からだ)
書き込んでいる。保守派の掲示板では
貴重な存在なのである。
保守の裏側とかも大変に興味がある
人間である。だから、保守だの日本の伝統だのと
きれいな御託を並べている人間の舞台裏が
どういう構造になっているか興味津々なのだ。
チャンネル桜様にはお世話になっています。
しかし、この管理者様から警告を受けた事は
一度もない。
280　リベラルさん 2013/07/13(土) 18:31:03
それからついでに言っておくと、
旧掲示板において、他の投稿者からの
削除の依頼の対象者になったこともない。

リベラルさんよ

////////////
チャンネル桜様にはお世話になっています。
///////////

チャンネル桜の「二千人委員会」や「友の会の会員」として、それなり貢献はしているんだろうな、それなら下らん能書きもやむおえないが・・・。

そうでないなら、恥を知れ

あんたら保守を標榜している人間こそが
恥を知るべきだ。あんたはどうか知らんが、
今でも三島由紀夫みたいな思想の持ち主に憧れて
三島先生等と持ち上げ、いかにも愛国者ぶっているような
当スレッドにも指摘しているように、2.26事件の
反乱将校等の行動を美化し、いかにも日本の
国家のための止むにやまれぬ行動を起こした
ように賛美する感覚がおかしいのである。

彼らは、軍事クーデターを起こしたのであって、
賛美されるような筋合いは微塵もないのである。
だから、天皇を恨み、国家を恨み、天を恨んで
迷える世界から成仏出来ないのだ。
彼らと特攻で死んで行った者を同一視してはならぬ。
天と地ほどの差があるのだ。

霊的な世界は、この世と違い、ごまかしは効かないので
ある。自分の想いで、自分の住む世界を創造しているので
自分の想念が低級であれば、そういう世界に自動的に
行くのだ。他者に対する恨み、憎しみ、争いの想いがあれば
そういう想念を持った人間ばかりが集まった
世界に行く。この事をしっかりと認識しないと
自分も不幸になる。まあ、余計なお世話かも知れんが。

余計なお世話だ。

わかった風なつまらん能書きは己のブログで書けばよい

保守を馬鹿にしながら

「チャネル桜様にお世話になってます」・・・か

恥ずかしくないのか？
一体何様だと思っている

保守派にはバカが多いから、その間違いを
様々な例を引用しながら指摘しているのだ。
あんたみたいに、何の例も示さずに
只、罵倒するだけなら小学生でも出来る。
その方がよほど恥ずかしいはずだと
思うが違うかね。

「愛国と言うは、無頼漢の隠れ蓑である」

つまらん能書きを偉そうに垂れるなよ！

保守派のバカと言う「病気」を
治療するには、薬が必要であり、且つ
その薬には能書き(効能書き)が当然である。
偉そうに見えるか見えないかは、書いている
内容が真実であるかないかが大切であって
大した問題ではない。

世界観が真っ向から対立することの多いリベラル派と保守派ですが、そもそも脳の構造から異なっていたとする研究成果が、2013年5月7日の米科学誌カレント・バイオロジー（Current Biology）に発表されました。

イギリスのロンドン大学ユニバーシティー・カレッジの研究チームは、健康で若い成人90人を対象に脳スキャンをする実験を行いました。

実験は、自分の政治的志向を1の「非常にリベラル」〜5の「非常に保守的」までの5段階で自己評価してもらったあと、脳をスキャンするというものでその結果、リベラルであるほど前帯状皮質の灰白質の容積が大きく、保守であるほど右へんとう体の容積が大きい傾向にあることがわかりました。
　前帯状皮質は複雑性の理解に関連していて、不確実性や対立をチェックする機能を持っています。そのため、前帯状皮質が大きい人ほど不確実性や対立への認容性が高く、リベラルな物の見方を許容しやすくなると考えられるといいます。

一方、へんとう体は恐怖心の処理に関連していて、これが大きい人ほど反感や脅すような表情に敏感で、危機的状況に際してはリベラル派以上に攻撃的に反応する傾向があるそう。

日本でもよく見られる、リベラルな議案に対する保守、ことさら「ネトウヨ」と呼ばれる人たちで顕著に見られる排外主義やレイシズムや暴言は、不確実なことに対する恐怖心からでしょうか。
　これまで、一定の心理的特性でその人の政治的志向を予測できることは知られており政治的志向を脳活動と関連付けた研究はありましたが、脳の構造と結びつけた研究は今回が初めてとのことです。

なるほど!リベラルと保守派は脳みそに違いが
あるということか。保守派の方が恐怖心に
対して、過敏に反応しやすく、すぐに攻撃的に
なりやすいということなのか。何となく分かるような
気がする。逆ギレしやすいのかも。排外主義、人種差別主義(レイシズム)
に陥りやすいということはその通りだろう。
右翼なんかに暴力を好む傾向があることは
こういうことが影響しているのかも知れない。
脳みその変化によって思想傾向が決まるのか、
それとも思想傾向によって脳みそが変化するのか
どちらだろう。こういうのは一種の病気なのか
そうであるならば、治療薬が必要になる。

ネットより引用

忠君愛国の後遺症 ─生きる知恵としての修身、道徳─　水口 義朗

本日は、1890年10月30日に教育勅語が発布されてから、ちょうど120年目です。
(2010年10月30日)

本書「忠君愛国の後遺症」では、かつて広く親しまれた「修身」や「教育勅語」という、具体的なマナーやモラルについて紹介しています。
単なる復古や懐古ではなく、その成り立ちや内容、なぜ失われてしまったかの歴史的経緯などまで語られています。

著者がコラムニストのためか、論旨がやや散漫で、全体を通してどのような結論を導きたかったのかハッキリしない印象はありますが、参考になるポイントが多々ありますし、後半３分の１には尋常小学校の「修身」教科書が当時のままに添付されています。この部分だけでも所蔵する価値があります。

近年、さまざまな価値観の見直しが行われているが、自由平等への再考もそのひとつ。個人の権利や自由のみが拡大解釈され、他人にも自分と同様な個人の尊厳があることを見落とした身勝手な理屈が多い。

かって日本には「修身」という具体的な方法論があり、小学校で教えられていた。
これは、日常生活をスムーズに、家族が仲良くし、地域や学校でゆずりあい助けあって生活する知恵とマナーであり、自然法に近い内容であった。（「ヨク　マナビ　ヨク　アソベ」「トモダチハ　タスケアヘ」など）

終戦と共に、戦争に関わりのありそうなものは全て抹殺される風潮の中、日本人として、人として、必須のマナーやモラルまで吟味せずに全部捨ててしまった。「修身」も、公共への奉仕・協力や、献身という美徳が、軍国主義や全体主義と混同されたまま否定されてしまった。

代わって「公」への反発や否定から「私」の優先、個人の自由、が強調されていった。

この修身・道徳教育の根本規範とされたのは明治天皇の「教育勅語」であった。以下は、教育勅語の口語訳と、重要とされる12の徳目。

「私は、私達の祖先が、遠大な理想のもとに、道義国家の実現をめざして、日本の国をおはじめになったものと信じます。そして、国民は忠孝両全の道を全うして、全国民が心を合わせて努力した結果、今日に至るまで、見事な成果をあげて参りましたことは、もとより日本のすぐれた国柄の賜物といわねばなりませんが、私は教育の根本もまた、道義立国の達成にあると信じます。　

国民の皆さんは、子は親に孝養を尽くし、兄弟・姉妹は互いに力を合わせて助け合い、夫婦は仲睦まじく解け合い、友人は胸襟を開いて信じ合い、そして自分の言動を慎み、全ての人々に愛の手を差し伸べ、学問を怠らず、職業に専念し、知識を養い、人格を磨き、さらに進んで、社会公共のために貢献し、また、法律や、秩序を守ることは勿論のこと、非常事態の発生の場合は、真心を捧げて、国の平和と安全に奉仕しなければなりません。そして、これらのことは、善良な国民としての当然の努めであるばかりでなく、また、私達の祖先が、今日まで身をもって示し残された伝統的美風を、さらにいっそう明らかにすることでもあります。

このような国民の歩むべき道は、祖先の教訓として、私達子孫の守らなければならないところであると共に、この教えは、昔も今も変わらぬ正しい道であり、また日本ばかりでなく、外国で行っても、間違いのない道でありますから、私もまた国民の皆さんと共に、祖父の教えを胸に抱いて、立派な日本人となるように、心から念願するものであります。」

1. 親に孝養をつくそう（孝行）
　2. 兄弟・姉妹は仲良くしよう（友愛）
　3. 夫婦はいつも仲むつまじくしよう（夫婦の和）
　4. 友だちはお互いに信じあって付き合おう（朋友の信）
　5. 自分の言動をつつしもう（謙遜）
　6. 広く全ての人に愛の手をさしのべよう（博愛）
　7. 勉学に励み職業を身につけよう（修業習学）
　8. 知識を養い才能を伸ばそう（知能啓発）
　9. 人格の向上につとめよう（徳器成就）
　10. 広く世の人々や社会のためになる仕事に励もう（公益世務）
　11. 法律や規則を守り社会の秩序に従おう（遵法）
　12. 正しい勇気をもって国のため真心を尽くそう（義勇）

このように、教育勅語には人が生きるための基本的なモラルが含まれており、現代にも充分通用する。発表後には各国語へと翻訳され、世界でも非常に高い評価を得た。

しかし、1930年代になると無闇に神聖視され、本来の趣旨から離れて軍国主義の教典として利用されてしまう。結果、終戦後は教育の表舞台から排されてしまった。

「教育勅語」を復活させれば、現代のアノミー（無規範）状態が解決されると考えるのは粗雑に過ぎるが、このように普遍的な価値を持つ規範を教育に取り入れることは必要ではないか。
と、分りやすい提言をしています。

さらに感心したのは、「修身」や「教育勅語」の普遍的価値を認めながらも、戦前の日本では、これらによって秩序と道徳が保たれていた・・と単純に結論していない点です。

例えば、戦争が終わった途端に、昨日まで「忠君愛国」「滅私奉公」を唱えていた将校たちが、大量の軍事物資を横領して山分けし姿をくらましてしまった事例などをあげて、指導者達に真の愛国心が育っておらず、戦争をするためだけのまやかしの愛国教育が行われており、本当に「教育勅語」や「軍人勅諭」の精神がひとびとの内面に確立されていたのかは疑問である、としています。

そもそも、「教育勅語」そのものが、明治維新後の西洋文明流入によって乱れた社会風俗を憂えて発布されたという背景があるようですから、真の問題は、日本固有の文化を急角度で方向転換したあたりにありそうです。

近代国家建設にあたって、キリスト教という強力な一神教で武装した西洋の侵蝕に対抗するため、天皇に政治・軍事・道徳のすべての権威を集中させた「天皇一神教」を人為的に作り上げていった日本ですが、もともと日本的でなかったこのシステムは、やはり根付いていなかったのでしょう。

敗戦と共に天皇が人間宣言をすると、簡単に結束点がくずれ無効化しました。（やはり天皇陛下には、古来よりほとんどの時代がそうであったように、聖なるものの権威の象徴として存在していただき、軍事だの政治だのの雑事に煩わされるべきではないと思います。）

やがて、ひとびとの意識は、明治以前のムラ社会を基盤にした共同体レベルの大きさへと戻り、一部を宗教が、一部を社会主義運動が、一部を終身雇用の企業が吸収していったのではないでしょうか。時系列で見ると、こんな感じです。

----------
江戸時代の「村」「藩」といった、地域レベルの共同体
　↓
明治以降の「天皇」「国家」への集中・一元化
　↓
終戦後の「（終身雇用の）会社」単位の共同体
　↓
新自由主義的な個人主義？

つまり、「ムラ社会」から「国家レベル」へ強引にまとめたが、また「ムラ的共同体」へ戻り、現代はさらに分解して個人レベルへ孤立しつつある。その過程で、アノミー（無規範）状態が顕著になってきた。

そもそも日本には、論語をベースにした内面的な道徳心の現れである「恥」の感覚がありますが、「恥」は「世間さまに対して恥ずかしい」・・という様に、対象に向かったかたちで発動します。「世間さま」と呼ぶのにふさわしいような、互いに助けあい、また監視しあう、ムラ社会的な共同体が私たちの道徳心の対象であり、その世間がなければ、恥じる対象がないため、恥そのものもない。つまり、現代の道徳低下の原因は、私たちが道徳心を向けるべき世間＝身近な共同体が存在しない事なのではないでしょうか。

そして、今後ますます、共同体の力は弱められてゆく可能性が高い（コミュニティ 〜安全と自由の戦場　ジグムント・バウマン）・・もしかすると、解決策は、教育基本法に愛国心を書き込む事などではなく、新しい共同体のカタチを作り出すこと・あるいは家庭という最小単位の共同体や、個人個人の模索から出発すべきなのかもしれません。本書に収録されている、尋常小学校「修身」教科書は、なんらかのヒントを与えてくれると思います。

武道をたしなんでいると「型」の重要性が分ります。初心者はまず型を学ぶわけですが、これは技を究めた先人が究極の奥義として残したものですから、初心者がいきなりマスターできるわけはありませんし、やっている事の意味も理解できません。それでも、型を磨いてゆくうち、やがて技の真髄に到達するものですし、それ以外に至る道はありません。
道徳や徳育というものも、理屈からではなく、型・具体的な振るまい方から教えるべきではないでしょうか？

引用終わり

ここで大事な事は、道徳や宗教を政治的・軍事的な意味で国民を一定の方向に向かわせる
ための手段として悪用しない、させないということであろう。
大体において、時の権力者が国民に道徳を説いて聞かせると言うこと事態がおこがましいと
言える。宗教者か哲学者、学者が人の道を説くのは構わない。

ネット上の意見より


神社界が大好きな「伝統」の中身の多くは近代以降に創出したものであります…

それから「神社神道」史について少し学べば分かることですが、
神道人は「日本が悪くなったのは外国のせい」とすぐに考える癖があります。
国学のころは「唐意」・戦前は「耶蘇・アカ等の外来思想」・戦後は「GHQ」のせいと。

なんでもかんでも時代のせいにしていたら進歩無く衰退あるのみです。
時代情勢にうまく迎合してこそ「伝統」は護られるわけであり、無理に
伝統護持しようとするならばそれらは「旧来の陋習」と化し、多くの人
々を苦しめるでしょう。

神社界の多くは保守を謳っておりますが、肝心なことは「保守とは歴史的
感覚を重視しつつ漸進的な改革を進める立場」ということです。
単なる伝統墨守は保守でもなんでもなく、頑迷固陋といえるでしょう。

「神社合祀令」の時点で、明らかにカルトどころか単なる利権集団なんだよ
国家神道は・・・・・・。

困ったのは、「神社本庁」と名を変えて、そのカルトどころじゃない利権集団が今でも存続してる件
カルトに加担しない、伏見稲荷や、武蔵御嶽神社は立派だと思う

そもそも「伊勢」ｗｗｗとはなんなんだぜ？
元伊勢には歴史的価値がありすぎけど

国家神道とは、政治保守派の頼りとする
カルト宗教である。
つまり、宗教とは、本来、極めて個人的なものであり、
時の権力者や政府が立ち入るべき筋合いのものではない。
しかし、戦前における国家的神道体制は、日本国家の
一神教的「国策カルト宗教」であり、国民の
学校教育において、その精神的な内面を支配し、
且つ、その信仰を強要するカルトであったのである。
そういう意味では、オーム真理教よりも始末が悪いのである。
少なくとも現在においては、特定の信仰を他者から
強要されると言う事はない。もし、強要されても
拒否する自由がある。しかし、戦前の国民には
その自由はなかった。天皇教だけは拒否出来なかったのである。
ここが一神教の恐ろしさである。最も日本人の
信仰形態に馴染まないもののひとつである。

本物の神道とは

これが弥生人の神道

古代の日本人の霊魂観によると、人は肉体と霊魂からなり、また霊魂を「タマ（魂・玉）」と呼びました。生命の維持はタマの働きによって保たれ、死はタマの離脱することだと考えられていたのです。病気や怪我などはタマの一時的離脱であり、死はタマの永遠の離脱（脱出）を意味していました。つまり、「タマ（魂・玉）」は生命活力の根源とされてきたのです。

「タマフリ（魂振り）」は、「タマ（魂・玉）」を振り動かして、その霊威を高める働きです（魂振・魂殖・魂触・魂降などは少しずつニュアンスが違いますが、生命エネルギーの活性化という意味では同じです）。神や人のタマを人の中府（ちゅうぶ・体内）に鎮め結び付けること（「タマシズメ（魂鎮め）」）は、霊威が活き震うことの前提であり、「タマフリ（魂振り）」により人の生命力と活動力が強化されると考えられたのです。

「タマフリ（魂振り）」いわゆる鎮魂（ミタマシズメ・ミタマフリ）は、禊祓（みそぎはらい）と並ぶ神道の重要な行法で、枯渇する人の魂を振り起こし、衰微する魂の生命力を再生する救霊の呪法です。そして鎮魂祭は、人の肉体から遊離しようとする「タマ（魂・玉）」をしっかりと中府（ちゅうぶ・体内）に鎮め固定し（「タマシズメ（魂鎮め）」）、「タマフリ（魂振り）」をすることによって人の生命力と活動力を強化すると考えた古代信仰から生まれた神事（祭祀）なのです

靖国神社と本来の神道とをはっきりと別物であると
認識する事が大切であり、日本人の神道に対する正しい認識
を育てる事に繋がるのである。それが、日本人の
正しい誇りを取り戻す事になるのである。

わたしたち日本人は、宗教というものの本質がよくわかっていません。だから平気で「無宗教」を標榜します。それが、まじめなキリスト教徒やイスラム教徒にとってどのような意味になるのかを、まったく考えないのです。無神経ですよね。
　ですが、これは無理もないことです。なぜかといえば、日本人は明治維新以後の近代において、
　――天皇を現人神とする国家神道――
　を無理矢理信奉させられました。有無を言わさず強制的に国家神道を押し付けられ、その信者にさせられたのです。
　わたしは、宗教というものには、
　１　ホンモノ宗教
　２　ニセモノ宗教
　３　インチキ宗教
　４　インポテ宗教
　の四種があると思っています。最後のインポテ宗教というのは、ドイツ語の“インポテンツ”を略したもので、本来の意味は性的無能力ですが、転じて宗教的救済力のなくなった宗教をいいます。
　もっとも、この四つの分類は、一つの宗教がどれか一つに対応するものではなく、同時に二つの性格を持つことがあります。たとえば現代日本のいわゆる「葬式仏教」と呼ばれるものは、たしかにホンモノ宗教なんでしょうが、同時にインポテ宗教になっていると思います。

て、問題の国家神道ですが、これはニセモノ宗教であると同時にインチキ宗教です。そのようなニセモノ宗教・インチキ宗教をわれわれは近代においてずっと押し付けられてきたのです。それを、敗戦の年（一九四五年）の十二月十五日に連合国軍最高司令官総司令部（ＧＨＱ）の「国家神道廃止令」（俗に「神道指令」と呼ばれています）によって「解放」されたわけです。この「神道指令」は、
《国家指定ノ宗教乃至祭式ニ対スル信仰或ハ信仰告白ノ（直接的或ハ間接的）強制ヨリ日本国民ヲ解放スル》
　ことを目的としたものです。残念ながら自分たちの力でニセモノ宗教・インチキ宗教を打倒することはできなかったのですが、とにもかくにも忌わしい「宗教」の呪縛から「解放」されました。だから、戦後の日本人が宗教アレルギーを持つのも当然です。
「宗教なんていういかがわしいものをわたしは信じていない」
　と答えたくなる人の気持ちはよくわかります。

日本人の民族宗教は「やまと教」

　天皇を現人神とする国家神道は、ニセモノ宗教でありインチキ宗教です。でも、わたしがそのように断言すると、「怪しからん」と腹を立てる人がおられるでしょう。だが、考えてみてください。敗戦の翌年である一九四六年の一月一日には、昭和天皇が新年の詔書を発してみずからの神格を否定したのです。
《……朕と爾等国民との間の紐帯は、終始相互の信頼と敬愛とに依りて結ばれ、単なる神話と伝説とに依りて生ぜるものに非ず。天皇を以て現御神とし、且日本国民を以て他の民族に優越せる民族にして、延て世界を支配すべき運命を有すとの架空なる観念に基くものに非ず。……》
　この詔書は一般に天皇の「人間宣言」と呼ばれています。“現御神”といった言葉が使われていますが、これは「人の姿を備えた神」といった意味で、“現人神”と同じです。昭和天皇みずからが、
「俺は神じゃないぞ。人間だぞ」
　と言ったのです。そして、天皇を現人神（現御神）とした国家神道は「神話と伝説」によって創作されたインチキ宗教でしかなかったことを明確に宣言しているのです。

ですから、わたしの断言に腹を立てる人がおいでになれば、その人は昭和天皇のお言葉を否定したことになります。しかし、早合点しないでください。わたしは、国家神道はニセモノ宗教でありインチキ宗教であると断言しましたが、神道そのものがそうであると言っているのではありません。
　神道は、日本人の伝統的な民族宗教です。ですからホンモノ宗教です。
　その伝統的な民族宗教を改悪して、明治政府はニセモノ宗教でありインチキ宗教である国家神道を作り、それを国民に押し付けたのです。それゆえ、われわれは、「宗教」といえばどうしても胡散臭いものに感じてしまいます。そして、いわば羹に懲りて膾を吹くありさまなんでしょう、伝統的な民族宗教である神道までもがいかがわしい宗教であると思ってしまうのです。困ったことです。
　そこでわたしは、本書においては、“神道”といった言葉を避けて、日本人の伝統的な民族宗教を、
　――やまと教――
　と命名しました。

“やまと”といった語は、漢字で“大和”あるいは“倭”の字が宛てられますが、日本国の異称です。だから日本人の民族宗教の呼称にふさわしいと思います。じつはわたしは、その“やまと教”といった言葉に別の意味を込めているのですが、それについてはのちに明らかにします。ユダヤ人の民族宗教は“ユダヤ教”と呼ばれ、インド人の民族宗教は“ヒンドゥー教”と呼ばれます。“ヒンドゥー”といった語は“インド”と同義です。ですから“ヒンドゥー教”は“インド教”とも呼ばれます。それと同じように日本人の民族宗教は“日本教”と名づけたほうがよいでしょう。その“日本教”と同じ意味で“やまと教”といった呼称を考えました。だから、やまと(大和)教は日本人の民族宗教です。

靖国神社「合祀取り消し訴訟」より引用

意見陳述

　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　原告　菅原龍憲

私は浄土真宗の僧侶であり、先のアジア・太平洋戦争の戦役者遺族です。
20年来、私は靖国神社に赴き、敷皮にわたって戦役者である父・菅原龍音の名前を靖国神社の宮里簿より削除されるよう要請してきました。
それは私自身の宗教的信念に基づくものでありますが、神社側はこの間、私の要請を一切拒絶し続けてきました。
　ここに至って、私は靖国神社と、合祀に深く関与した国に対して、「合祀取り消し」の訴訟を提訴する決意をいたしました。
すでに靖国神社と国家の癒着は明白であり、そのように国家を後ろ盾に、なお生き続けている靖国神社が、
遺族の意思を無視して祀り続けている戦役者合祀は、もはや耐え難く、法的においても遺族としての人権を深く侵害するものであると確信し、提訴に踏み切りました。
　このような訴訟は遺族としてさまざまな重圧を被りますが、遺族として私たちが最後の世代となります。

国家の恣意によって悲惨な犠牲を強いられ、今なお低め続けられている戦役者の「いのち」の尊厳を回復していくことは、私たち遺族が担うべき責任であると考えました。
　しかし一方で、同じ遺族でありながらも、戦役者を国家が称えるという行為を積極的に受け入れている遺族がいることも現実であります。
　国家によって不条理な死を強いられたのが戦役者の実態でありますが、国家は靖国神社への合祀によって戦役者を「英霊」として褒め称え、
感謝することで、行き場を失った遺族の怒りや悲しみを吸収し、遺族の被害意識を「お国のために役立った犠牲者」とすり替えていきました。
　1985年８月15目、当時の中曽根首相が多くの閣僚たちを引き連れて、靖国神社公式参拝を行った時、神社の境内で拍手と歓声をもって彼らを迎え入れた遺族たちの姿が忘れられません。
その光景は同じ遺族である私にとって、とても切ない悲しい光景として今なお胸に焼きついております。
　このような倒錯した構造をつくり続け、その残忍さを感じさせないところに、靖国思想の本質のようなものを感じます。
　

私が父の合祀の取り下げを靖国神社に要請するたびに「靖国神社にも祀る自由がある」（神野藤権宮司）と、神社側はそれを拒絶する理由にしてきましたが、
「祀る自由」とは、あくまで公権力の宗教介入を許さないという宗教の自由権をいったものではないでしょうか。

そのことは宗教が個人の内面の尊厳を根底から支えるものとして位置づけられているからでありましょう。
信教の自由は何よりも個人の選択が重要視されねばなりません。「祀られたくない」という遺族の意思を一切無視して、神社側が「祀る自由」を主張することは、論理においてもすでに破綻しているといわねばなりません。
　1988年６月１目、「自衛官合祀拒否訴訟」において、最高裁大法廷判決は、信教の自由が何人にも保障されている規定を一般化し、
原告の訴える信教の自由権の侵害を認めることは「かえって相手方（山口護国神社など）の信教の自由を妨げる結果となるに至る」として、
むしろ原告に対して神社側などにもっと寛容であることを求め、原告における信教の自由権の存在を否認いたしました。

個人の尊厳を蹂躙した国家神道体制をあくまで否定し、すべての個人はかけがえのない存在であり、
そのようなものとして尊重されるというのが憲法の基本的理念ではなかったのでしょうか。
そのことは憲法制定の歴史的背景からも明らかであります。にもかかわらず、このような転倒した判断が示されることは、
裁判官自らが、憲法の精神を担うに足る主体の確立をあまりにも怠ってきたといわざるをえません。

個々人の死はひとしく追悼されるものであります。しかし死者を選別し、選別された死者をひとくくりにする思想は深く人権を侵害するものといわねばなりません。
　靖国神社の場合は、「公務死」ということが合祀基準といわれます。合祀対象者はあくまで軍人軍属、及び国家総動員法に基づく徴用などの公務死であって、
同じ戦死者であっても原爆、空襲などによる一般民間人７５万人以上の犠牲者は、合祀の対象ではありません。
　「国のための死］という、きわめて恣意的な基準を立てて、それを満たせば強制的に祀り、満たさなければ排除する。
これこそ「選別・排除・強制」の論理そのものではないでしょうか。

神社側は「靖国神社は遺族の方々に、靖国に参拝しなさいと強制は何もしていない。祭祀によって、あなたの信仰を侵すことはない」（神野斎座宮司）と主張してきました。
　強制とはそのような内面の問題を遊離させた単なる現象をもっていわれるものでしょうか。
遺族の意思にかかわりなく、勝手に祭神として合祀し、遺族の霊璽簿からの削除の要請を一切認めようとしない、これが強制でなくてなんなのでしょうか。
公務における戦死者は自動的に祀られ、例外は許されない。この例外を許さない構造こそ「強制」そのものといわねばなりません。
　靖国神社祭神名簿の記録によりますと、私の父について次のように記載されています。
「菅原龍音命、階級・陸軍上等兵、死没年月日・昭和19年１月10日戦病死、死没場所・ニューブリテン島、合祀年月日・昭和26年10月９日」。
　私の父は、ニューギニア領・ニューブリテン島において戦死いたしました。

そのニューギニア戦線において住民虐殺に聞わったとして、BC級戦犯として死刑を宣告されたという飯田進（82才）さんは、
ニューギニア戦線における日本軍は「上陸と同時に補給路を断たれ、ほとんどの兵士がジャングルの中で飢え死にをした」という悲惨な実態を証言されました。（「私の視点」朝日新聞2006年８月３日付）

その内容は「遺族にとって、最愛の肉親が野たれ死にしたとは思いたくない。それは人情である。誰も非難できない。
しかし野たれ死にした兵士を『英霊』と呼び、『御遺徳を顕彰する』との靖国神社の社是には見逃すことのできない、戦争美化の作為と欺隔がある」
「そこからは、あれだけの兵士を無意味な死に追いやった戦争発起と戦争指導上の責任の所在は浮かび上がってこない。
　

『英霊』という語感の中に見事に雲散霧消してしまっている」というものです。
　私の父は戦病死と記録されていますが、まさしくそれは餓死であったと確信いたしました。武器も食料も薬も与えず、国家は南の島に兵士たちを捨てたわけです。
これが小泉首相の言うところの「心ならずも戦場に赴いて戦死した人たち」の実態なのです。国家が見捨てた兵士たちをその国家が褒め称えるという欺瞞は底なしではありませんか。
神社側は「太東亜戦争は日本の自存自衛のための戦争であり、アジア諸国を欧米の植民地から解放するための正義のだたかいです」（三井権宮司）と明言されました。
今なおアジア太平洋諸国への侵略を「大東亜聖戦」と規定し、植民地解放に貢献したという歴史観を持ち続けているのが靖国神社であります。
　私は神社側との対応のなかで、現在なお国家神道の思想が貫かれている靖国神社の実態をまざまざと見せつけられる思いでした。　

国家神道によって、国民の内面収奪をはかり、権力を神聖化し、侵略戦争や植民地支配を正当化レていったという歴史的経験への反省から、

このような国家神道の思想を否定するという課題を担って、生み出されたのが日本国憲法の信教の自由と政教分離の原則ではなかったでしょうか。
　靖国神社は現在なお、戦役者は「英霊」であり、「偉業」をなしたものであると、確固とした意味づけをしています。
戦役者は、戦争に駆り出されて命を失った悲しい死者です。その悲しみを靖国神社はなぜ共にしようとしないのでしょうか。

戦役者の死をどのように受けとめ、どのように意味づけるかは、遺族である私たち一人ひとりの生き方そのものに関わる重大な意味を持っています。
そのような人間一人ひとりの「生き方」「死に方」という人間の存立にかかれる領域に他者は決して介入してはならないという考えによって支えられているのが人権の観念ではなかったでしょうか。
人間の尊厳の意味は、どこまでもそれを受けとめる側において生じるものであります。その権利は何よりも尊重されなければならないものであると思います。

私は、浄土真宗の僧侶ですが、浄土真宗の宗祖である親鸞はF神祇不祥（神を祥まず）」を宣言し、
神に折ったり、霊をおそれるというような神々の呪縛からの解放を求める実践を、念仏者の証として教えました。
宗祖の著わした浄土真宗の「本典」には、「仏に帰依せば、ついにまたもろもろの天神に帰依せざれ」と記されています。
仏教に帰依するものは、他の神々に帰依してはならないと。そのことは念仏の信仰が神々に支配され、神々を背景として支配する社会のもとで卑小な存在でしかありえなかった人々に、
一人ひとりの人格の尊厳、それは同時に他者も同じ尊厳であることを承認しうるような尊厳性の自覚をうながすものであることを意味します。
　しかし、私たちの教団は戦時下において、国家神道と軌を一にして、戦時の教学を打ち立て、積極的に戦争に加担いたしました。

教団は自らの意志において宗祖の教えを見事に捨て去ったという拭いがたい歴史を持っています。
　このような歴史的社会的な教団の罪業は、私自身教団に身を置く者として、生涯背負って生きていきたいと思っております。
　現在、私のところの仏間に、軍服姿の父の遺影を掛けています。遺族の家庭ならどこにでもあるめずらしくない光景ですが、寺院の仏間にはやはり異様に映ります。
僧侶であった父の遺影は本来なら身に法衣を纏うているはずです。この父の軍服姿に直面しますと、国家の引き起こした無謀な戦争の被害者であるにもかかわらず、加害国の兵隊として侵略戦争に加担をしたという事実を実感します。
「被害者」と「加害者」という、ひとりの人間の精神をふたつに引き裂くような残忍さ、国家の引き起こす戦争の無惨さを、私自身、心に刻み込むためにこの遺影を掛け続けています。

僧侶であった父が神社神道の祭神として祀られている、いや現在なお祀り続けられているこの異常な事態は、
父と私自身の仏教徒である名告りを無視しているばかりでなく、その名告りを奪うことでさえあります。
　2001年８月８日、私は父の霊璽簿からの削除を求めて靖国神社に赴いたとき、当時の三井権宮司は「あなたはそのよう言われますが、
あなたのお父さんは靖国神社に神として祀られていることを喜んでいらっしやるかもしれませんよ。」と言われました。
そのときの、あの押さえがたい苦痛と屈辱は、今なお私の思いの中に絶えることなく持続しています。
　この訴訟は私にとっては、国家の「英霊」として祀られている戦役者を、その束ねられた列から解放するたたかいではありますが、
またそれは私たち白身が、現在の日本の精神状況を支配し続けている「靖国」の呪縛から解放されるかたかいでもあります。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（2006.8.11）

すかはら　りゅうけん
　靖国合祀取消訴訟原告団長。
　真宗遺族会代表（戦没者遺族）で浄土真宗本願寺派僧侶。
　著書に『靖国」という檻からの解放」（永田丈昌堂）ほか

小生の感覚では、戦後の敗戦から昭和30年代までが
最も日本人にとって解放された雰囲気を持った
時代であったように感じる。当時は、敗戦の後遺症が
残っていて貧しかったが、頭の上の重しが取れたように
感じた、これから日本が再生に向かって進んで行くのだと
いう、活気が溢れていたように思う。そして、今と違い、
未だ日本人らしさの良い部分が残っていたと思う。

小生にとっては、小学生から中学生までの時代であった。
九州の田舎の百姓家で育ち、農作業を手伝いながら
学校に通っていた。田舎の隣人の助け合いの
精神の残っていた良き時代であった。

日本が軍国主義の重苦しい重圧から解放され、
我が明治生まれの母親は、戦争はもうこりごりだと
常に口にしていたのを思い出す。
嫁いで来た時に、持参したタンス等の引手の金具は、
戦争の為の金属類の供出の為にひもに代わっていたのを
思い出す。下着類は、兄のお下がりを着せられ、
新しく買ってもらった事があったのかどうか
思い出せない。ズボンには、破れた部分にはツギが当てられ
貧しい子供の家の子は、ノートや鉛筆を買うのもままならなかった。
村長が見かねてそういう子には援助していたようだ。
修学旅行にも行けない子供もいた。学校の帰りには、
帰り道の雑貨屋で、1本10円のアイスキャンデーを買って
食べたのも懐かしき思い出である。

●愛国烈士・安倍晋三氏が統一教会に祝電を送った理由 ほか

http://www.youtube.com/watch?v=j03v-iAJygg

天皇制は近世2回滅ぼされていると思います。

最初は明治政府が作り上げた国家神道が日本古来の神道を破壊したときです。あのとき神道を支えとする天皇を完全に踏みにじることによって、維新政府は天皇を取り囲む勢力を自由にあやつれる革命に成功します。

第2はもちろん日米戦争の結果です。これで皇室は完全に骨抜きにされ、国民の税金で養われるという屈辱的な地位にまで落とされました。

近年になって与野党議員の多くが「天皇を元首に」という運動を始めていて、今年は彼らの最右翼である安倍首相が伊勢神宮に参拝しています。しかし、一度失った偶像を二度と取り戻すことはできないでしょう。

遊さんへ

天皇を元首にすることには、小生も特に
反対は致しません。しかし、天皇を国家元首にしようとする
計画の裏には、只、単に天皇を元首にするという目的以外に、
彼らの陰謀が見え隠れしているのです。要するに
戦前のような制度に戻したいのです。天皇を国民を団結させるための
道具として、その権威を利用したいという思惑があるのです。
それが、日本の保守派・右翼の本音なのです。
戦時中にも、敗戦色が濃くなって来たために、昭和天皇では利用しにくくなり、、徹底抗戦を叫んでいた軍部の一部の連中は、現天皇である当時の皇太子を擁立して
利用しようとしていました。しかも昭和天皇の生命を奪う事さえ
考えていたようです。もし、これが実現していたら、日本の国が
どうなっていたか考える事さえ恐ろしくなります。
ことほど左様に軍部の考える事は、軍部と言うより
軍部官僚と言う方が正確なのでしょうが、
追いつめられたら、とんでもない事を考えるものです。

●宮城事件

玉音盤強奪未遂事件は、天皇の玉音放送の録音技師が宮中から退出したところを、一部の陸軍幹部将校ら七名が指揮する近衛師団兵卒が拘束し、武力によって皇居を占拠した上で玉音盤の捜索を行ったものである。

昭和天皇を暗殺し、幼い皇太子明仁（今上天皇）を新たに擁立することを計画していた。

首謀者は陸軍省軍務局員畑中健二少佐、椎崎二郎中佐で、近衛師団長森赳中将に参加を断られるとこれを殺害して虚偽の動員命令を行ったものである。

二時間近い捜索にもかかわらず玉音盤は発見出来ず（女官の控室に保管されていた為に注意の外となった）、叛乱部隊は放送会館を武力占拠する事で放送自体を不可能にさせようとしたが、15日未明に第12方面軍司令官兼東部軍管区司令官田中静壱大将が状況を察知し、自ら部隊を説得、首謀者が自決するという結末に終った。

なお15日午前11時にも放送を中止する為、
憲兵が放送会館に闖入する事件が起ったが、取押さえられた。

日本が無条件降伏すると、日本の国家としての運命が
心配というより、日本の軍隊としての組織が解体され、
自分達の居場所がなくなり、それが非常な危機感に
襲われた結果の行動ではなかったのか、
現在の官僚組織も、自分達の組織が危うくなると
「窮鼠猫を噛む」というようなことを仕出かしかねない
と思われる。現在の官僚組織(警察や検察等の法令遵守が
任務の組織も含む)も自分達の組織が危機にさらされると
平気でウソをつくということの経験からして
充分にあり得る事である。

●戦に聖戦も邪戦もない
　
大東亜戦争を巡る言論の中の、所謂民族派と呼ばれる右派勢力の中には、大東亜戦争を聖戦視する向きがある。
　戦争には聖戦も邪戦もない。宗教的な行事で戦争を行うわけにはいかないのだ。それではかつての十字軍と同じである。戦争は基本的に破壊と殺戮の行動である。破壊と殺戮に聖なるもの、また邪なるものなどという宗教的な価値観を重ねてはいけない。

　戦争はあくまで政治的な行為であって、そこには用意周到な計算がなければならない。終わりへのシナリオを明確にし、計算された政治的行為としての破壊と殺戮、これが戦争である。この定義からいけば、いたずらに感情を煽るような、聖戦、邪戦という見方はあまりに幼稚であり、国家を滅ぼす原因となるものである。ただ悲しいかな、聖戦などと煽られると人は興奮してしまうという一面を持っているのも事実である。そして、軍隊にはいかなる大義名分も
無用である。軍隊を美化する言葉も不要である。(皇軍等)

●現憲法における、ある一宗教家の見解

現在の憲法についてのある宗教家の見解を
紹介しよう。

この宗教家は、単なる宗教の学者ではない。
凄絶な霊的修行の末に神我一体の体験をされた方
である。

現在の憲法には様々な不備があり、改正すべき点が多々あることは事実ですが、改正に際しては、「平和憲法」と呼ばれるその根本精神を揺るがせにしてはならないと思います。しかし、現在横行している改憲論は、まさに９条を変えて、日本も他の国々と同じく武力行使できる「普通の国」にしようという議論です。これは、軍事力が大きな役割を演じている国際政治の現実からすれば、しごく当然の考え方です。北朝鮮のミサイルに対しては日本もミサイルを持たなければ危険ではないか、というわけです。

　

しかし、武力に対して武力で応じるというのでは、戦争の繰り返しのこれまでの歴史から一歩も抜け出すことができません。神はそういう戦いの世に終止符を打つために、世界平和樹立の中心国としての天命を持つ日本に、敗戦と原爆投下という厳しい試練を与え、世界平和樹立の指針として平和憲法を与えたのだ、とこの人はおっしゃっています。

日本は「普通の国」ではありません。日本は「神国」です。神国というのは、第二次世界大戦中に考えられたような、世界の支配者となる覇権国という意味ではなく、神のみ心を素直に現わし、世界平和樹立の模範となる国という意味です。

「日本は幸いに、幸いにというより、天命成就のために神がなさしめ給うたと考えられる敗戦に伴う平和憲法の樹立。この平和憲法が定まりまして、日本は本格的に聖徳太子の大和の精神中心に活動し得る立場に、はっきり立たされたのであります。」

「何しろ、平和憲法という、全く日本の天命完うのためにうってつけ憲法が自然に与えられているのですから、これを金科玉条として、その線を絶対にくずさず、他のことで、米国に協力してゆけばよいのであります。」

「ですからあくまで日本はこの平和憲法を各国並みの憲法に改めようなどという気持ちを起こさぬことが大事なのです。日本はあく迄軍国主義には反対なのだ、平和憲法を護りぬくのだ、という根本精神を堅持して、各国にもその真意を了解させる運動を続けることが必要なのであります。」

「神は常に悪と見え、失敗と見えるようなところから、人類進化に役立つ大きな道を切り開いてゆかれるのであります。太平洋戦争が日本に最悪の事態をもたらしたと同時に、日本をして真の世界平和創設の中心国としての立場を与えて下さったようなものです。そういう意味で、日本憲法の第九条（戦争放棄、軍備撤廃）は神の降し給った大切な箇条だと思います。今日になって、今こそ一番この第九条が大事なのに、これを改定しようなどという論がしきりに出ているのは、神の大愛のみ心を知らぬ大愚者です。」

日本が武力行使する「普通の国」になるということは、日本が神から与えられた天命に背くということです。それはすなわち、日本が神にとって必要のない国になるということです。必要のないものはいずれこの世から消滅していきます。憲法を改正して武力を増強することが国を守ることになるというのは、３次元の相対世界しか見ていない、まったくの浅慮です。日本が武力行使を正当化するとき、日本はみずから戦争の波動に巻き込まれていくことになるでしょう。

　これに対し、日本が神から与えられた天命に従うとき、たとえ武力など持たなくとも、日本は神の絶対なる力で守られるのです。

現在の危険な国際情勢下に置いては、多少の防衛装備は
必要であろうが、そういうこととは関係なく
もっと根本的な意味で、我々日本人は人間の生命と言うもの
に対する探求をなし、この世だけの人間観や唯物論的な
常識に対して疑義を持ち、人間存在の意義というものに
深く関心を持たねばならない。

只、ふわふわと毎日の娯楽や仕事のみに耽溺し、
人間の生きる意義というものに眼を向けない
生き方から脱脚すべきである。人間は生まれて来た
以上、一人の例外もなく死ぬのである。死を考えない
生き方は根無し草であり、地表に生えたカビと同じである。

そして、日本人に生まれた以上、
日本人としての意義とは何かについて
考えるべきである。その為には、個人の生き方、
人類の生き方等について考察せねばならない。
何時までも古くさい思想にしがみつくことも
かえって害になる。

国家神道もその一つである。もう
そういう思想は今後の日本には
必要ないのである。そういう思想は、クソと同じで
過去に食ったものが尻から出ていくのみである。
新しいものを食わねば病気になるのだ。

●賢者の智恵

2013年08月25日（日） 週刊現代
あまりにも多くの「最期の瞬間」を見てきた医師の結論東大病院・救急部長が語る「死後の世界」
――人間は必ず死にます。でも、命には続きがあるのです

生きていれば、必ず死の瞬間はやってくる。だが、その先のことは誰にも分からない。死んだらそれで終わりなのか、それとも―。生と死が交錯する臨床の現場で、医師が体感した「命の神秘」。


最新医学でも説明できない

 私が勤務する東大病院では、年間3000人もの患者が集中治療室で治療を受けています。そこは生と死が隣り合わせの場所であり、私も臨床医として、日常的に多くの「死」に立ち会ってきました。

 現代医療には「エビデンス・ベースド・メディスン(EBM)」、つまり「証拠に基づく医療」という考え方がベースにあります。私たち医師もEBMを踏まえて患者さんの治療に当たるのですが、実は救急外来の現場では患者さんの疾患や障害の原因がどうしても解明できない、ということがしばしば起こります。

 

現役の医師である私が言うのもおかしいかもしれませんが、これだけテクノロジーが発達した時代でも、医療の現場は最新の医学や科学をもってしても、まったく説明のつかない事象に満ちているといっても過言ではありません。

 こう語るのは東京大学医学部附属病院救急部・集中治療部部長で、東京大学大学院医学系研究科・医学部救急医学分野教授の矢作直樹医師(57歳)だ。

矢作医師は'81年に金沢大学医学部卒業後、麻酔科、救急・集中治療、外科、内科、手術部などを経験し、'99年に東京大学工学部精密機械工学科教授、'01年から現職につく。最先端の医療現場で起きる不可解な現象を幾多も経験する中で「死」についての考察を重ね、独自の死生観を主題とした著作を発表し続けている。

 例えば、ある時50代の女性患者が呼吸困難を訴えて来院されました。軽い肺気腫があるだけで、近所の医者から「初期の肺炎」と診断されて入院されたのです。症状はごく軽いものと思われたのですが、入院直後から体調が劇的に悪化して髄膜炎を発症し、私たち担当医も為す術がないまま、わずか1日半後に息を引き取ってしまったのです。

これといった基礎疾患のない人が、どうしてこんなにあっけなく逝ってしまうのか。残念ながら現代の医学の観点からはまったくわかりませんでした。

かと思えば、症状が重く、これはとても助からないと思われた患者が奇跡的に回復したりすることもあります。東大病院でも、年1~2回はそうした事例が起きています。心肺停止状態で脳機能に障害が出ているはずなのに、その後、ちゃんと回復し、脳のダメージもまったく残らなかったというケースもありました。どうしてそうなったのかは、誰にも説明できません。

 わからないことと言えば、「身体がこんなひどい状態なのに、なぜ生きていられたのか」と首をかしげざるを得ない遺体を、私は少なからず目にしてきました。それは、遺体を病理解剖する際、身体を開いてみて初めてわかることなのです。ほんの少し前まで命があったなんてとても信じられないほど、臓器をはじめ、どこもかしこもボロボロに傷んでいたりする。

医学的に見て助かりそうな人が突然亡くなり、死にそうな人が奇跡的に回復し、肉体的には死んでいるはずなのに何日も生き続けている人がいる---こうした事例を数多く見るにつけ、私は次第に、人間の生死には我々の理解を超えた「何か」が働いているのではないかと考えざるを得なくなったのです。

臨死体験をした人々

 その結果、私は「寿命が来れば肉体は朽ち果てるが、霊魂は生き続ける。その意味で、人は死なない」という考えに至りました。つまり、人間というのは肉体とエネルギー体、いわゆる「霊魂」に分かれているとしか思えなくなったのです。このことをふまえて考えれば、不可思議な遺体も理解ができます。本来ならとうに亡くなっていてもおかしくないような遺体と対面した時、私は「もうこの人は、肉体の中にいなかったのだ」と、理屈抜きに直感で感じることがありました。それはつまり、死を目前にして霊魂が肉体から離れつつあったということではないでしょうか。人が住まなくなった家はすぐに傷むと言います。それと同様に、人の肉体は魂を宿すための「器」であり「入れ物」だから、魂が抜けかけた体はどんどんボロボロになってしまうのだと理解したのです。

一体、人の生死とは何なのでしょうか。私はこれまで入院中の患者から臨死体験(本人は臨死体験と認識していない場合もある)を告白されたことが何度かあります。また、臨死体験をした人の話を詳しく聞いたこともあります。それを聞いた時、まさに人には霊魂が存在するという私の考えの裏付けになるものだと確信しました。

 50代男性のAさんは、今から28年前、妹を乗せた車で事故を起こし、その直後に臨死体験をしました。ふと気がつくとAさんは妹と2人、大破した自分の車を空中から見下ろしていたといいます。すると隣にいた妹が突然、「お兄ちゃんは戻りなよ」と言い、その言葉を聞いた瞬間、Aさんは車の運転席に横たわったままの状態で目が覚めたそうです。「戻りなよ」と言った妹は即死状態でした。現場検証した警察官からAさんが聞いた現場状況は、臨死体験中に見た光景そのままだったそうです。

 また、私は知人の医師から興味深い話を聞いたことがあります。彼は担当する患者から夢で別れを告げられることがあるというのです。それも、一度や二度ではなく、数年の間に何度もそうした夢を見たという。

こうした夢は正夢だったということが多く、その場合、患者が彼に別れを告げた時間と、病院で息を引き取った時間がほぼ一致していたそうです。別に彼に限ったことではなく、担当していた患者が夢枕に立ってお別れを言われたという経験をした医療関係者は、他にも何人もいます。

 これは一般的に「予知夢」と呼ばれるものですが、私はこうした現象は、霊魂が生きている人の意識と繋がることができる、という事実を示していると思います。つまり、人は亡くなると肉体という枷が外れ、霊魂は自由になり、他者の意識にも共鳴できるようになるのではないでしょうか

●死の間際、人は何を見るのか

 このような臨死体験については、「単なる脳内現象に過ぎない」と否定する向きもあるようですが、実は臨死体験の中には「臨死共有体験」というものが幾つも報告されています。

 ある方が亡くなりかけていて、ご家族が臨終を看取ろうと周りに集まっている。その時、患者が見ている「あの世からのお迎えの光景」を家族の人たちも同時に見てしまうというものです。これは、西洋では既に認知されている現象です。

人間には霊魂がある、と言うと理解できない人がいることは百も承知です。しかし、これは過去に多くの患者を看取ってきた私の偽らざる実感なのです。

 また、霊感が強い人は、死ぬ直前の人間の体から何かが抜け出していく、言い換えれば「見えない体」が肉体から出ていくのが分かるといいます。患者の臨終に何度も立ち会った私も、それは分かるような気がします。言葉ではなかなか説明しにくいのですが、いわば肉体から何かが「外れかけている」感覚があるのです。早い方だと、亡くなる3日ぐらい前から少しずつ外れていき、遅い患者さんでも臨終の直前に外れるそうです。私はそれを、いわゆるあの世からの「お迎え」が来たのだと捉えています。

 また、こうした「お迎え現象」の一つに、患者の顔の変化があります。死の数日前になると多くの末期患者の顔が、なぜかほころぶことがあります。2~3日前から亡くなる直前の間、患者は周囲のことにすっかり無関心になり、いよいよ最期の時を迎える瞬間、まるで別の世界にいるような感じで、顔がほころぶのです。よく観察すると、その表情は「えっ」と何かに軽く驚いているようにも見受けられます。

残念ながら患者の全員が亡くなってしまうので、彼らがなぜ顔をほころばせ、何に対して驚いたのかは確認できません。でも、私にはあの世から来た「お迎え」に患者たちが反応しているように思えてならないのです。

私の考えをバカバカしいと全否定する人もいるでしょう。しかし、現在、我々人間が解明できている「世界」はごく一部でしかありません。この世界には我々の理解を超えた現象はいくらでもある。言ってみれば、人間は巨大なゾウの体の上を這い回っているアリに過ぎません。アリがいくらゾウの体を探検したり、研究をしたところで、結局、それはミクロな発見でしかありません。マクロなゾウの全体像は、アリの能力では決してつかみきれない。それと同じことなんです。

 では、「死」によって肉体から解き放たれた霊魂はどこへ行くのでしょうか。私は、霊魂が向かう先は我々とは別の次元の意識世界、いわゆる「あの世」であると考えています。

死後の世界として、古来から天国や地獄などの概念がありますが、私が考えるところ、「あの世」は決して悪いところではなさそうです。なぜなら、臨死体験をして死後の世界を垣間見てきた人は、その後死を恐れなくなるようなのです。臨死状態に陥った人は、その間、安らぎや解放感を覚えたり、強烈な光を感じたりするようですが、いずれも不快な現象ではありません。
 しかも、「あの世」に行った霊魂は「現世」と完全に断絶してしまうわけでもありません。
これは私事になりますが、私はかつて亡くなった母の霊と会話する貴重な体験をしています。私の母は'07年、独居先のアパートで亡くなったのですが、その2年後、強い霊能力を持つ知人女性のBさんから「お母様があなたと話したがっている」という連絡をもらい、迷った末にBさんを霊媒として、母と交信を試みたのです。結果からいうと、母との交信は圧倒的な体験でした。様々な会話を交わしながら、私は確かに目の前に母がいるのだと感じざるを得ませんでした。以来、私はあの世は決して遠い場所ではないのだと感じるようになりました

そのため、「死は、ただただ恐ろしいものではないのかも」という安心感が芽生えるのです。

●魂は永遠に生き続ける

では「現世」と「死後の世界」はどのような関係にあるのでしょうか。私なりの考えでいうと、我々の生きている世界はいわば競技場のようなものです。私たちはこの競技場の中で、人生という苦しい競技に参加し、お互い競い合っているわけです。その中で、「あの世」はいわば競技場の観客席です。観客席と競技場の間にはマジックミラーがあって、こちらから向こうは見えないが、向こうから私たちの様子を見ることはできる。やがて競技が終わると、つまり肉体的に死ぬと、私たちは霊魂となって観客席へと移るのです。そして、もう少し競技をしたいと思う人は、競技場の中に戻るように、再びこの世に生まれ変わることができるのだと考えています。

 間もなく、東日本大震災から2年が経ちます。私は、日本人の死生観は3・11を境に大きく変わったと感じています。災害が起こる前まで、私たちは「人は必ず死ぬ」という真理を忘れていました。

しかし、3・11以降、多くの日本人が、それまで縁遠かった「死」を、明日にでも自分を襲うかもしれない身近なものとして意識するようになりました。しかし、死を身近に感じることは、とりもなおさず生を身近に感じることでもあります。だからこそ、私は日本人は肉体だけでなく、魂についてもう一度思いを馳せてほしいと思うのです。

「人は必ず死ぬ」という死生観は、言い換えるなら、人は一回きりの人生しか生きられないということです。でも、それではあまりに自分の人生は理不尽だと思う人はたくさんいるのではないでしょうか。

そこで、「人には霊魂がある」という考え方を受け入れたらどうでしょう。「人は必ず死ぬのは確かだけれど、人間にとって死は終わりではなく、魂は永遠に生き続ける」---この考え方は、現代人にとって大きな救いとなるのではないでしょうか。

また、「魂は死なない」というイメージがインプットされれば、この世では自分は理不尽な人生を送っていたけれど、悠久の生の中でみれば、そうした理不尽さという意識を解消することもできるだろう、という視点に立つことができます。そうすれば、死を無意味に恐れることもなくなることでしょう。

 繰り返しますが、私は長いこと救急医療の現場にいて、様々な死を目の当たりにし、嘆き悲しむご遺族の姿を見てきました。しかし、死後も霊魂は消滅しないという考え方に立てば、亡くなった人はなんらかの自分の役割を終え、あの世で幸せに暮らしており、中には次の転生に備えている人もいることになる。この考え方に立ったほうが、遺族を含め、多くの人がより幸せになるのではないでしょうか。

 日本人は古来より、霊的感覚に鋭敏な民族と言われてきました。このような時代だからこそ、私たちは魂の大切さについて理解を深めるべきだと思います。そうなってこそ、我々は本当の意味で、心の豊かさを掴むことができるのではないでしょうか。

「週刊現代」2013年3月16日号より引用

上記の医師は、東京大学医学部附属病院救急部・集中治療部部長で、東京大学大学院医学系研究科・医学部救急医学分野教授として、約30年間患者の死に立会って来た経歴を持つバリバリの
医師である。唯物論者の多い医学会の中で、非常に珍しい考えを持つ貴重な存在である。
非常に珍しいと言ったが、実は、これが真の正しい人間観である。

彼は、自分自身でも登山が好きで、二回滑落して死の間際までいった経験の
持ち主であり、且つ、毎日患者の死に立ち会う立場にある人間である。
こうした立場にある医師は、他にもいるが唯物論者の多い医療界で
こういう考えを表明するのはかなり勇気が要る事であろう。

他の医師でも同じような考えを持っている人もいるだろうが、
それを口に出す事は相当の勇気が要る事だろう。
人間が肉体の消滅と共に終わりだというのは、
もう時代遅れの人間観なのである。昔の日本人の方が
人間の本当の姿を知識としてでなく、経験で知っていたと
言える。

尚、氏は、特定の宗教に属しているのでは
ないようである。現在の常識は、外国は別として
日本における状況は、残念ながら唯物論の上に
基礎をおいて成り立っている。中途半端な科学迷信の
上に成り立っている。迷信には、「科学迷信」と
「宗教迷信」とがある。「科学迷信」とは、
何でも科学で割り切れるという考え方である。
現代人は、科学の事を殆ど知らないで科学者のいう事を
信じきっているようだ。しかし、真の科学者はそんな
傲慢な考えは持っていないのである。一方、「宗教迷信」
の方は、教祖の言うことはロクに検証もしないて妄信し、
全て正しいとする人間である。本物と偽物の判断を放棄し、
ただただ、教団の指示に従うだけの奴隷的な
信者の哀れな姿である。そこには、自分の自立的な
判断力を最初から放棄しているのである。

私は先日73歳をむかえましたが、外国生活が人生の4分の3を占めていたために、わが国の歴史に大変興味があったものの読むべき本が手に入らず、自分では間違った歴史解釈をしてはいないと思いつつも、その要所要所に大きな穴があることを自覚していました。

今日たまたま暇ができたのでリベラルさんの書かれた投稿を一番初めから読み通してみて、眼を開かれる思いを味わいました。文章は理路整然、一部の無駄も無く、歴史を客観的にしかも真正面から見据えていて、久しぶりに名文にであったなという快さ味わうことができました。

これからも良いものをお書きになっていただきたいと思います。

遊様へ

お褒めに預かり、大変恐縮でございます。
小生の書いた当スレッドの文章は、大半が
ネットからの引用が多いのですが、実は、ネットからの
引用でありましても、小生に取りましては、
大変に勉強になっています。

自分の考えもこの引用したものに殆どが
近いものでありまして、後、少し補足したものであります。
世の中には、自分でも凄いなと思われる人間が存在する
ものであります。まだまだ知らない事がたくさんあります、

人間は、死なないというのは、本当の事であります。
人間社会の平和というのは、先ず、目先の浅い唯物的な
人間観を基本にした考えでは、平和を招来することは
出来ません。

宗教という事と、人間の本来の生命が永遠で
あるという事(人間の本体・生命体は霊であるということ)
は、一応、切り離して考えても良いのですが、
(上記に紹介した矢作直樹氏)も、格別に特定の宗教
を想定しているようではなくて、いわゆる、スピリチュアリズム
(霊魂の実在について様々な角度から検証する立場)の立場に
立っているようです。

そのために、様々な関係する文献をお読みになって
自分の職業としている医師の毎日の患者の死について
氏なりの考察を加えて、「人は死なない」という彼なりの
結論を得たということでしょう。フリーのジャーナリスト
の立花隆氏も「臨死体験」という本を書いていまして
海外も含めた様々な臨死体験について、検証されて
います。

今後は、人間についての常識というものが
肉体を主とした考え方から、人間は、霊であり、
その生命体は、死後も生き続けるということが
常識になる時代が来る事でしょう。

そうなれば、政治も経済も思想も世界観も
人間の生き方も大変貌するでしょう。
そうしなければ、この地球は、人間の不毛な争いに
よって滅亡することは間違いありません。
現在の人類は、一分の目覚めた人を除き、殆どが
真の人間の姿を知らないのです。

宗教も数としては、たくさんあるのですが、
殆どが間違った理解の仕方をしているようです。
日本においても然りであります。

リベラルさんと同意見です。八百万の神という多神教の考え方は、本当の古神道ではありません。川上川下といいますが、血液の流れを川にたとえて、上の方のご先祖様のことを指して神と呼ぶようになりました。西洋のゴットの訳語として神を西周が使ったので、それ以降混同されて誤解を生みました。国家神道も一つの宗教であったし、その誤りをもとにしたものでした。古神道を研究しているある研究所があり、リベラルさんのおっしゃる通り、人間は死後も霊として生きられるといいます。英霊の方々の霊も私たち日本人を守ってくださっています。皆ほとんどの方が、間違った理解をしているというのは同感です。

こんこんちきさんへ

八百万の神という多神教の考え方は、本当の神道では
ないと言われますか?日本の神は、古事記にもありますように
多種多様の神々の名前が出て来ます。ですから、
日本は多神教の国柄であります。西洋の一神教では
ありませんが、日本は、多神教であると共に一神教の部分も
含まれていると思います。

唯一の絶対神が分かれ分かれて多くの神々に
なったのです。神々に付けられた名称は、その働きに
付けられた名前でありまして、唯一神が直接全てを
動かしているという形にはなっていません。
分かれる事により、それぞれの役割分担を
天命として、神々が働かれているのが実際の姿です。

そして、我々肉体を持っている現在の
人間は、そういう神々の生命を受け継ぐ子孫
であります。我々はそのことをすっかり
忘れていますが、先にそのことに気がついた
人たちが神仏への道を説いてきました。

我々日本人は、先祖の供養を行うという習慣を
持っています。先祖の供養は、何代か前の先祖が
成仏していないと子孫の運命に悪影響が及んで
困るからとか、先祖があったから現在の自分が
存在出来ているのだから感謝すべきであるとか
の主な理由で先祖供養がなされると思います。

しかし、先祖の系譜をずーっと辿って行きますと
どこにたどり着くでしょうか。それは、生命の大元に
たどり着きます。それが神という事です。生命の
大元の「大生命」と言われる絶対者であり、
全ての我々を含めた、又、神々をも含めた
存在です。

西洋のゴッドはこの大生命を指しており、
それ以外は、天使としての存在として
認識されています。日本で言うところの
神々に当るでしょう。天使と言い、神々と
言っても、宇宙の主催神の意を受けて
宇宙の調和世界、宇宙の経綸実現のために
活動していると言えます。

過去も現在も地球の人類を真理に目覚めさせる為に
イエスや仏陀、その他の聖者と言われる方々が
肉体を持ってこの世に現われ、道を説きました。
その真意は、宇宙の創造主の意志を地上の人類に
知らせる為であったと言えましょう。

ところが、なかなか地球人類は、業(カルマ)が深くて
未だに真理の道とはほど遠い姿のままです。

国家神道のきわみは靖国だと思うのですが、戦死者のなかにはキリスト教や仏教、ほか諸々の宗教を信じていた人々は多いだろうし、神道を毛嫌いしていた人も多いでしょう。もし靖国がそういう個人的事情を無視して、十羽一からげにして、「死んだ人はすべて神」というような無神経な考えでいるのなら、バカにつける薬はないということになります。

当初靖国に祀られた戦没者リストをみると、あきらかに「長州側戦没者神社」であり、反長州派だった人々は除外されています。これでは国を代表する神社とはいえません。あまりにも政治色が強すぎます。敗戦まで陸軍の中心は旧長州派で固められていたことを思えば、彼らを刺激したくなかった天皇が靖国参拝を行った背景を理解できるのですが、しかし靖国はどうしたことか天皇が不快に思ったA級戦犯を祀るなど、独善的行為が目立つようになりました。

靖国はなにを基準に祀る人祀らない人を選定するのかについての説明責任があります。

遊さんへ

貴兄のおっしゃる通りであります。
戦争で亡くなられた方々は、様々な信仰の持ち主も
ありましょうし、又、無神論者もいるでしょう。
昔、靖国神社に祭られている戦死者の方にクリスチャンが
おられました。その方の遺族が、自分達は、戦死者も
クリスチャンであったから、神社側に祭祀を取り下げて
欲しいと願い出ましたが言う事を聞いてもらえなかった
ということを本で読んだ事があります。

これなんかはまさしく、死後の魂までもを神社側が
無視して故人の意志を貶めていることになります。
こんな神社なんかは必要ありません。
又、天皇陛下もそうせよとは言わないでしょう。

現在の憲法に明記されている「個人の尊厳」とは、
こうしたこの世においてもあの世においても
その人の魂を尊重するという事も含まれているのです。
何故なれば、人間の魂とは霊、つまり生命体=人格
だからです。それが、人間の主体であるからです。

おこがましい言い方になりましたが、こういうことは
大事な事なので、保守派の人間が間違った思い込みを
しないためにも指摘しておかねばと思いました。

人間は、単なる肉体ではなく、肉体の中に
人格の主体たる生命体(霊)が入り込んで
いるから生きて活動出来るのであり、この生命体が
肉体から去れば、死を迎えるということになります。
天皇を戦前は、現人神と言いましたが、天皇の肉体が
神と言う意味ではなくて、天皇の人格が素晴らしいから
神の御心を表わしているから、そういう表現をするのです。

園遊会において、山本議員が天皇陛下に
手紙を渡した件について、これは天皇の政治的利用
に当るのではないかと他の議員が騒ぎだした。
確かに、天皇にとっては迷惑な話であって、
天皇には、憲法上、政治的な権能を有しないため
天皇に直訴しても意味がない。

保守派は、この件について常識がない、政治的な
利用だという意見が多数を占めるだろう。
しかしながら、戦前は、天皇は政治的な権能を
憲法上有していたため、そういう政治的利用ということは
当たり前であった。天皇に直訴することが
許されるかどうかは別として。

戦後の憲法は、天皇が政治的な件に関わる事は
基本的に許されていない。保守派は、憲法を改正して
天皇が政治的な事、例えば軍事的な事とか、政治的な
ことに関われるようにしたいと思っているはずだ。

従って、今度の山本議員の件について、あまりとやかく
言えないのではないか。現在の憲法が禁止している
政治的な権能を持たない件について、これを支持している
人間ならば、この件について問題にする資格はある。
そうでないならば、世間受けを狙っていかにも
問題であるというようなポーズは止めるべきであると思う。

今まで散々天皇陛下のことを利用していた安倍政権には山本太郎氏を批判する資格は無いはずです。IOC総会では、皇室をオリンピック誘致に政治利用。皇室の政治利用に当たると宮内庁だけじゃなく、天皇皇后両陛下までもが憂慮されていたのに・・・。

その上、今年の4月28日の主権回復記念日では自民党議員たちが「天皇陛下万歳」。これは天皇側にも話が無かったようで、陛下もかなり驚いたというような情報があります。安倍政権はこのようなことを積み重ねて、天皇の存在を政治的にアピールしているわけで、これらの問題を無視して「天皇の政治利用」なんて言葉は言うべきではありません。

山本議員の行動は、批判されるべきだが、自分達のことは棚上げして
他者の批判をするのは、おこがましいと言われても仕方があるまい。

●戦前の右翼人は懐が深くて包容力があったらしい。

保守なんて自民党を応援することでもなければ、この国はホントはすばらしいと誉め讃えることでもない。四角四面のしゃっちょこばったことばかり言う保守言論人なんて役に立つ代物ではないし、また反左翼反朝鮮反中国というアンチな思想では、破壊は出来るが創出することは出来ない。

なんかね、戦後民主主義にどっぷり浸かって、疑問すら持たなかった人ほど、覚醒するとなんの疑問もなく四角四面の保守的言辞を垂れ流すのには困ったもんだ。バカみたいだ。

我が師匠は左翼から保守へ転向にあたって、１０年は公的な場での言論を控えたらしい。自己反省の深い人ほど、新たな展開は本物になるんだなあ。

以前、私が説得して覚醒にむかった親類などが、なんの自己反省もなく翌日からネットで覚醒してないサヨクたちをバカにしてご訓示をたれているのには驚いたことがある。しかも性格はサヨクのまんまだから手に負えない。戦前戦後時代の１８０度の急転回の軍国教師と同じようなもんだ。戦中も優秀な人は戦争で死んでしまったんだなあ。

どうでもいいような論理をふりかざすのでなく、何百年かに渡って世界の保守思想家たちが、紡ぎ出してくれていた知見くらいは、せめて一望の下に眺めておくくらいの準備を整えたい。人間の抱く感情は、論理という精神の小刀がなければ、確かな記憶として脳裏に刻み込まれないからだ。

もういい加減、自称保守の陣営が左翼思想への反感を吐露することに終始することはやめたほうがいい。「人を呪わば穴二つ」、その報として、現在、この国が混乱と解体に向かっているのだ。

戦前の右翼人は懐が深くて包容力があったらしいよ。本物の保守思想は四角四面のものじゃない。もっと懐が深いもんだ。

今書いたように本当の保守は日本人は軍人さんたち戦前の人たちだと思います。私も共産党員だったのが、いつの間にか保守派日本人を目指す日本人になっていました。自分の左翼体質を克服するのに手間取っていますが、弱者に対する同情や共感の心と感覚は左翼の方が上で今のままでいいのだと思っています。すべての戦後の日本人が欠陥品ですから、互いに補い合うべきであり、むやみに対立しても始まらないと思います。みんなが寛容で包容力のある懐の深い日本人になるべく努力をしていきましょう。

●真の自由人とは

真の自由人とはどういう人間を言うのだろうか。
それは、どちらかと言うと、真の宗教人とイコールなのだ。
つまり、仏教的に言うと「解脱」した人なのであります。
仏、如来と一体化した人なのです。こういう人は
あらゆることにとらわれがなく、自由に人生が
送れるのだ。

しかしながら、そういう人間になるのは容易ではない。
この肉体を持ちながら、この世を生きていくのは
実は大変な修行なのである。山の中に籠って世間や社会と
隔絶した生き方をする方が精神的には楽なのだ。
法然上人や親鸞聖人が比叡山を下りて、民衆の中に
生活の居を構えて仏教を説いたという事は、
なかなか出来る事ではない。

自分一人の悟りを求めて修行するのは、
それはそれで大変なのだが、民衆の中に入って
民衆の悩みや苦しみを我が身に引き受けながら
しかもそれにとらわれず、魂の向上を
目指して指導して行くのは困難なのである。

「小聖は山に住み、大聖は市井に住む」
小聖は山の中で一人自分だけの悟りを求め、
大聖は、民衆の中で、つまり俗世の中に身を置き、
様々な俗世の汚れを身に受けながらも、それに
汚れる事なく、反ってそれを浄めつつ、人々を
神仏の道に引き入れてゆく。

自分だけが悟りを達成しても、それだけでは
人々の救済は実現しない。そういう人は
菩薩にはなれない。

菩薩行とは、自分も悟りを目指しながら
他の人々と共に同じ目線で共感し合い、
一緒にこの世の苦悩を解脱して行こうと
する魂の持ち主のことであると信ずる。

この世界には、掃いて捨てるほどの宗教が
存在するが、そういう教団の幹部達の信者に対する
指導は、相手の欠点を指摘することに終始し、
それを治せとか、お前がその欠点を治さないから
不幸になるのだとか言うけれど、どうしたら
その欠点を治せるのかの処方箋を言わない。

お前が現在不幸なのは、お前が短気だからとか
亭主に感謝しないからだとか、先祖に感謝しないからだとか
いろいろと指摘するのみである。

しかし、そういう風に指摘するのは
確かに相手に感謝すべきだとか、自分の短気を治すべきだとか
指摘するのは当っているだろう。間違いではないだろう。
だが、信者自身もそんなことは指摘されなくとも
大体本人が判っているのである。

信者が求めているのは、御利益宗教は別にして、
真の答えとしては、どうしたら人から愛されるような
性格や人格の人間になれるかということなのだ。
人間は自分の性格や人格の欠点が判っていても
自力ではなかなか治せない。そこで、人生論や
哲学や宗教にその答えを見いだそうとする。

つまり、人間が自分の苦しみや悩みを通して
人間存在の本質に迫ろうとするのである。
逆に言うと、そういう苦しみや悩み等がなければ
人間の本質について考えようとしないということも
出来る。

教団の幹部や信者を指導する立場の人間から
見れば、相手に対して欠点や相手の悪い所を
指摘するのは非常に楽だし、自分達の
優越感も満足させることが出来るから
どうしてもそうなりやすい。

しかし、真に相手の立場になり、人の相談相手になって、
人を指導したり、助言を与えたりするというのは、
実は非常に難しいのである。宗教の教祖で
あっても相手の運命とかを見抜く霊力がなければ
本当の助言は出来ないのだ。

よく霊能力者にありがちな、相手のことが判っても
ズバリと相手の将来についての予言、特に何日先に
病気になるとか、何年先に悪い事が起きるとか
予言力があったとしてもそんなものはクソの役にも立たない。

かえって、そういうことを聞いた信者は
自分の将来に不安を覚えて生きる意欲を
無くしたりしたら、何の為の宗教か
わからない。

宗教で信者を導く立場にある人間は、教祖であろうが
なかろうが、信者に対して生きる希望が出て来るような
指導をするのが本道である。しかし、実際はなかなか
そんな指導の出来る教祖や幹部は少ないのではないかと思われる。

●戦後の日本の親米保守の源流について

戦後の日本の保守・右翼の源流を作ったのは
笹川良一、児玉誉士夫、岸信介の巣鴨プリズン
三羽ガラスである。これらが本来ならば
死刑になるところを米国の思惑により、
死刑にならずに出所し、CIAと取引し、CIAの手先として戦後の親米保守の
源流を作った。

政治的には、自民党を立党し、その為の資金を
戦争でかき集めた貴金属、ダイヤモンドを使って
利用した。メディア的には、これも戦前の内務省に
勤務していた警察官僚上がりの正力松太郎を
手先として使い、読売新聞を立ち上げた。

こうして、政治とメディア界を米国が支配する事で
日本の政治をカイライ化することに成功したので
ある。それが現在でも続いているのである。

そうして、戦後の政治は米国の思うままに
操られ、毎年日本に突きつけられる「年次改革要望書」、
別名「年次改革命令書」によって、日本の政治の
骨格が決められていくのである。自民党だけに
とどまらず、他の野党もそして官僚もこれに逆らう事は
出来ない。というのが実態である。

戦後日本の保守派は、かくのごとき現実を受け入れて
いるのか、あるいは，苦々しく思っているが
受け入れざるを得ないと思っているのかどうなんだろう。
世の中は力が全てだと思うならば、やむを得ない
と観念した方が賢いのかな?

詳しくは、You tube リチャード・コシミズ 【「児玉誉士夫」学習会 09.05.31】
を参照されたい。

上記の三羽ガラスは、戦後日本の保守の源流を
作った最大の功労者であり、勲章ものなのかも知れない。
親米保守派ならば、この三人には足を向けては
寝られないだろう。

現に調べたら笹川良一は、「勲一等旭日大綬章受章者」なのだ。
それだけでなく、三人とも韓国政府から勲章を貰っていたそうだ。
韓国西部に相当貢献したのだろう。しかし、それにしては
随分と日本は憎まれているようです。不思議や不思議なり。

上記の三人は、日本の為には東条らと同様に
死刑にしておけば良かったと思う。
戦後の政治が米国のカイライ化したのは
彼らのせいだ。

戦後の保守派がうさん臭くなったのも彼らのせいとしても
間違いあるまい。
学校教育の場において、古代史はどうでも良いから
近・現代史をとことん教えるべきである。

訂正文 No.500

現に調べたら笹川良一は、「勲一等旭日大綬章受章者」なのだ。
それだけでなく、三人とも韓国政府から勲章を貰っていたそうだ。
韓国(西部×)政府に相当貢献したのだろう。しかし、それにしては
随分と日本は憎まれているようです。不思議や不思議なり。

平成の治安維持法とも言われる悪法、「特定秘密保護法案」。
「みんなの党」や「日本維新の会」が自民、公明との修正協議で合意しました。
【北海道新聞：11月18日】
『秘密法案、与党とみんな大筋合意　今国会で成立に現実味』

【朝日新聞：11月２０日】
『自公と維新が修正協議で合意　秘密保護法案』

どうやら、このとんでもない悪法が、可決・成立してしまいそうな状況です。
どうしてこんなことになっちゃったんでしょうかねぇ？
安倍自民を支援する二つの右翼団体
「国際勝共連合」と「日本会議」。
国際勝共連合」の正体は韓国系カルトの「統一教会」です。

そして「日本会議」の正体も、「神社本庁」「生長の家」「崇教真光」
「キリストの幕屋」など、国家神道の残党と新興宗教。

安倍自民の別働隊「日本維新の会」に資金援助などをして支えているのは、
「生長の家」「幸福の科学」「崇教真光」・・。
「生長の家」の教祖は元産経新聞記者。

麻生太郎の「ナチス」発言が飛び出した、桜井よし子が理事長を勤め、
石原慎太郎、産経記者などが理事、役員に名を連ねる「国家基本問題研究所」
の実態も「日本会議」。

近代史の改竄を目論む「つくる会」は以前から「キリストの幕屋」の巣窟と
言われていましたが、「生長の家」も入り込んで内部分裂したようです

直接国家神道とは関係ありませんが、
多少は間接的に関係あります。

●過労死する社畜

宮本政於『在日日本人』より引用

過労死は滅私奉公が与える勲章だ

そもそも仕事はストレスを生む。つまり、ごく普通に仕事をしているだけでもストレスはかかっているのだ。それなのに、組織人間として一人前に扱ってもらうために、仕事がないのに仕事を作り、その結果、仕事量を雪だるま式に増やす。当然、比例してストレスも増大する。過労死が注目されているが、その根元は日本的マゾヒズムを礼賛する価値観が原因だ。自分が会社にとってかけがえのない人物だという錯覚に浸り、"滅私奉公"を当たり前とする社会環境では過労死は決してなくならない。

自分を痛めつける行為が快感につながる、これがマソヒズムの原点であるが、その究極は江戸時代までは当然の行為として存在していた切腹だろう。そもそも人を前にして自分を殺す、こういった行為ができるということは、狂気の世界に足を踏み入れたことでもある。切腹が社会全体で容認され、しかも美意識にまで高められた。これだけの倒錯に浸ることができた社会は日本だけだろう。だが、こうした美学は自慢できるものではない。なぜなら、切腹という自殺の伝統は"一億玉砕"に代表される思想への変遷を遂げ、狂気の集団を形成するからだ。いやそれは過去の話だと言う人がいるかもしれないが、事実は二十一世紀を目前にして切腹の美学は依然として勢力を誇っている。切腹の代わりに過労死がとって代わっただけなのだ。

過労死は世界各国が日本に特異な現象として注目している。だが「過労死するまで仕事をしている。なんて勤勉な日本人だろう。尊敬してしまう」と思われていると思ったら大間違いである。「日本人は自分の生活も省みず、家族よりも会社のほうが大切だなどというアホくさい価値観に縛られている」とバカにされているのが現実なのである。

戦前は"忍ぶ"とか"耐える"などマゾヒズムを美化した考え方が浸遂したおかげで"特攻隊"とか"人間魚雷"など人間性を無視した発想が日本社会を風びした。その結果日本的国家主義は瓦解したのである。ところが、驚くなかれ、半世紀たった現在でも組織社会には同様の価値観がまだ生き残っているのだ。どう考えてもきつい仕事環境が招いたとしか思えない突然死とか過労死のケースで、家族が労災を申請してもほとんど認定されない。家族は路頭に迷うのだが組織はそんなことは知らん顔である。これを組織が個人を大切にしない証拠と見ないのであれば、いったいどう考えたらよいのだろう。

"滅私奉公″で賛美される美学は倒錯の心理である。人生選択の自由があるのだから一部の人たちがこの倒錯した世界に浸るのは一向に差し支えない。だが組織の拡大と存続が目的で、国民全員が倒錯の価値観を押しつけられるのであればこれはたたかう以外にない。突然死とか過労死をなくすのは簡単である。日本的集団主義から脱却し人間を中心とした生活が楽しめるように行動を開始すればよいのだから。

以上にて引用終わり。

滅私奉公は、戦前では大流行りであったが、それは
多分に国家からの強制であった。戦後は、
今度は、企業からの強制に変わった。忠誠を尽くす
対象物は時代によって変化するが、集団のエゴイズムに
忠誠を尽くすのは頂けない。何故なら集団のエゴイズムと
言うのは、多分に反社会的だからである。

最近流行の食品偽装問題なんかはその典型である。
自社の目先の利益のために、小細工を弄して
詐欺に近いような真似をしでかす。しかし、こういうのは、
真の忠誠ではないのは、ちょっと考えれば直ぐに
わかることである。バレれば著しく企業の信用を
損ねる事は小学生でもわかることなのだ。

しかしながら、「わかっちゃいるけどやめられねぇ」。
どんな業界でも「業界の常識・慣例」というのがあり、
場合によっては、法律よりも強い拘束力を持つのだ。
官僚の世界や政界にも同様に存在する。

法律の世界は、「建前」、業界の常識は「本音」
従って、業界の常識に従っている当事者達は
法令に違反すると言われても「はぁ!」で終わり。
自分達は悪い事をしているつもりはまるっきりないので
ある。

法律の建前論を振りかざす人間は、「世間」知らず、
「業界の常識」知らずであり、「粋も甘みも噛み分けない」
ヤボな人間なのだ。人間として「練れてない」のである。
と、冷笑されることになる。

人間が忠誠心を捧げる対象としては、様々な
ものがあるが、出来るだけ大きな存在に
対して忠誠を尽くすのが上等な生き方なのだと
思う。個人よりも集団、集団よりも国家・社会
国家・社会よりも人類、人類よりも生命の大元である
神、と言う具合になる。

個人も集団も国家も人類も、残念ながらそれぞれの
カルマ(業、エゴイズム)があるので、真実の世界平和の
ためにはならない。世界の平和を招来するためには
やはり全ての大元である、「神」を基にして
それに忠実にならなければ出来ない。
人間の力も智恵も元はと言えば、全て神と言う
存在者から来ている。

●非国民とは

戦時中、国策に積極的に協力しない人物、あるいはそうみなされた人物に対して浴びせられた侮蔑（けなし）言葉。日中戦争長期化による物資不足からさまざまな統制が強化された１９３９（昭和昭１４）年頃から広く使われるようになった。
特に１９４０年以降、江戸時代の５人組に倣って組織された国民監視制度の隣組や大日本婦人会の幹部たち、さらには学校の教師たちに好んで使われるようになり、反戦論や厭戦気分を封じ込める特効薬的効果を発揮し、戦争遂行のための隣組活動に非協力的な者をむりやり動員することに成功する。

戦局が深刻化するにつれて、食糧や衣料品をはじめ生活必需品のほとんどが隣組を通して配絡されるようになると、「非国民」なる言葉は一層猛威をふるい出し、隣組の組長や幹部にいささかでも逆らうならば、「非国民」呼ばわりされた。そしてそれは、村八分に等しい重大な生活危機を意味した。
学校の教師たちも頻繁にこの語を使い、教師の意向に背いた生徒を理屈抜きに屈服させる絶好のスローガンとなった。はては、忘れ物をした生徒も「非国民」なら、左利きの生徒も「右手で箸の持てない非国民」にされた。

さらには１９４０年（昭和１５）年２月２日、近衛内閣の日中戦争処理について政府を批判する斎藤隆夫の演説（衆議院本会議で代表質間に立った民政党の斎藤は、政府のいう「東洋永遠の平和」「聖戦」といったスローガンは「ことごとく空虚な偽善」であり、具体的な戦争処理方針を示せと追及した）が「聖戦を冒涜（ぼうとく）する」「非国民」的発言として軍部の反発を招き、陸軍に議員の多くも同調し、３月７日、斎藤は議員を除名される事件まで起きた。
つまり、「非国民」という言葉は、国政から町内会に至る日本社会のすべてのレベルにおいて、侵略戦争遂行体制に対する反対・不満を抑圧するのに大きな役割を果したのである。

「非国民」なる言葉以外にも、「アカ」、「国賊」という言葉が氾濫した。
これは、一種の「集団ヒステリー」状態である。
戦時中は国中で精神病が蔓延していたのである。国家神道特有の
精神病なのか。そういえば、S学会の信者にも「うつ病」状態の
信者が一般に比較して多いとか言われている。
これは、学会員である精神科の医師がネット上で述べていることである。

●敵性語

日中戦争の長期化にともない蒋介石政権を支援する英米への反発・憎悪が高じて外来文化・外来語は「軽佻浮薄（けいちょうふはく）」であり「敵性」だとして排斥が進んだ。
「パーマネントウェーブ」は日中戦争の頃から敵性語のため「電髪」に変更されていたが、１９４０（昭和１５）年、煙草の名称変更（ゴールデンバット⇒金鵄（きんし）、チェリー⇒「桜」、カメリア⇒「椿」）、芸能人の改名強制（歌手・ディック・ミネ⇒「三根耕一」、歌手・ミス・コロンビア⇒「松原操」、漫才師・リーガル千太・万吉⇒「柳家千太・万吉」、投手・スタルヒン⇒「須田博）、音階の改称（ドレミファソラシド⇒ハニホヘトイロハ）が行われた。法律や通達などで敵性用語が禁止された訳ではなく、いわゆる「空気」「流れ」「雰囲気」による自己規制（迎合）が働いたのである。
太平洋戦争がはじまると、英語及びカタカナ排斥、改称はさらにエスカレートし、１９４３（昭和１８）年１月13日には、内務省と情報局が『ダイアナ』や『私の青空』『オールド・ブラックジョー』『ブルー・ハワイ』など米英音楽１，０００曲を敵性音楽としてリストアップし、演奏を禁止した。

中でもジャズは「卑俗低調で、退廃的、扇情的、喧騒的」として徹底的に排斥された。代わって巷には、「加藤隼戦闘機」（空中戦の軍神といわれた加藤建夫少将を称えた歌）「お使いは自転車に乗って」の流行歌が流れた。

●大本營認可敵性語一覧

本項ノ全文章及ヒ全内容ハ完全ニ正シキ事實トシテ大本營ニヨリ認可サレテヲル
大日本帝国臣民ハ正シクコノコトバヲ使用スヘシ　コレニシタガワザルベキ
時ハ非国民トミナス　法令ニヨリ処断ス

コンピュータ - 電子情報処理機
OS - 情報処理機の効率化及び資源管理を行うと共に、構成組織における各要素同士の差異を抽象化し算譜の設定を簡略化する基本算譜装置
マイクロソフト - 弱小社
ワード - 文章製作用算譜
iPod - 林檎電蓄
ブラウザ - 猥褻画像閲覧譜
メール - 加入者印刷電信
スピーカー - 高声器、議長
インターネット - 電子式情報伝達網
iPhone - 林檎携帯電話兼音楽再生機
iPad - 林檎接触式電算機

Android - 人造人間式電算機
フリーズ - 電子情報処理機動作停止
クラッシュ - 電子情報処理機強制終了
キヤノンWonderBJ - 加農砲式驚異的尺八印刷機
また、携帯電話関連の用語の言い換え一覧
NTT DoCoMo - 逓信省式軽便移動無線電話
AU - 金、または英雄、国際第二電話軽便移動式無線電話
SBM - 禿鮮無線、朝鮮電話軽便移動式無線電話
SoftBank - 鮮人銀行、または軟弱銀行、軟らかき堤防
ウィルコム - 未来電波、第二電電簡易軽便移動式無線電話
イーモバイル - 芋無電

ヨーグルト　− 白濁液状固体型細菌食品
ファストフード - 高脂肪性食品販売店
サランラップ - 包装膜
ピザ - 伊太利亜焼
ハイチュウ - 高次元接吻
ケンタッキーフライドチキン - 米国式鳥唐揚屋
マクドナルド - 道化師屋

ヨーグルト　− 白濁液状固体型細菌食品
ファストフード - 高脂肪性食品販売店
サランラップ - 包装膜
ピザ - 伊太利亜焼
ハイチュウ - 高次元接吻
ケンタッキーフライドチキン - 米国式鳥唐揚屋
マクドナルド - 道化師屋
ヨーグルト　− 白濁液状固体型細菌食品
ファストフード - 高脂肪性食品販売店
サランラップ - 包装膜
ピザ - 伊太利亜焼
ハイチュウ - 高次元接吻
ケンタッキーフライドチキン - 米国式鳥唐揚屋
マクドナルド - 道化師屋

グリーン車 - 緑等座席
ホームライナー - 帰宅列車
スカイライナー - 空港特急
ジャスコ - 岡田屋
セブンイレブン - 旧自七時至十一時便利商店
ローソン - 牛乳印便利商店
ファミリーマート - 家族便利商店
東京ディズニーリゾート - 東京鼠遊園地
USJ - 日本銀河的映画撮影所
おちんちんランド - 逸物園
らき☆すた - 幸運星
ドラゴンボール - 超級菜野人戦記
ムーミン -　芬蘭河馬顔妖精
テレビ - 電子受像機
カメラ - 写真撮影機
テロ - 強硬的破壊殺戮行為
マイルドセブン - 柔味七
カレーライス-「辛味入り汁掛け飯」（からみいりしるかけめし）
トロンボーン-「抜き差し曲がり金真鍮喇叭」（ぬきさしまがりがねしんちゅうらっぱ）
コントラバス-「妖怪的四弦」（ようかいてきよんげん）

以上、ネットよりの引用でした。

●愛国心は、ならず者達の最後の隠れ家である
byサミュエル・ジョンソン(イギリスの文豪)

「不思議なことだ、いつの時代においても悪人は自分の下劣な行為に、
宗教や道徳や愛国心のために奉仕したのだという仮面を着せようとつとめている」
byハイネ(ドイツの詩人)

「愛国心を持つなら地球に持て。魂を国家に管理させるな！」
byジミ・ヘンドリックス（“伝説”のギタリスト）

「ナショナリズムは小児病である。それは国家の麻疹(はしか)である」
by アルベルト・アインシュタイン(物理学者、ノーベル物理学賞受賞）

「人類から愛国心を叩き出してしまわないかぎり、あなたがたは決して平穏な世界を持たないだろう」
byバーナード・ショウ(戯曲家、劇作家、ノーベル文学賞受賞)

「恐怖心や愛国心によって人を殺すのは、怒りや貪欲によって人を殺すのとまったく同じく悪い」
byヘンリー・ミラー (アメリカの小説家)

「国家神道は、日本保守派の最後の精神的拠り所である。」by リベラル

●昭和の妖怪の亡霊の再来

昭和の妖怪の亡霊(岸信介)が孫に取り憑いて
自分が果たせなかった野望を果たそうとしている。
安倍首相は米国の要請によって、道半ばにして
祖父の果たせなかった野望を成し遂げようと
画策している。恐らく祖父の亡霊が成仏しきれずに
孫に取り憑いて望みを何が何でも遂げようと
しているのだろう。

これは、2.26事件の将校の磯部が三島由紀夫に取り憑いて
自分の執念を果たそうとしたことと似ている。
げに恐ろしきは人間の執念なり。
日本人はかくの如きあの世で迷っている
未成仏霊を供養しなければならないのではないか。
靖国神社に特別の祭壇を設けて、祈祷してもらうように
するか、お寺で高僧に読経を三日三晩上げてもらうように
した方が良いだろう。

所詮、日本の戦後の保守を名乗る自民党の
源流と言うか、保守本流の原点はかくのごとき
薄汚れたところからスタートしているわけだ。
こういう政党の政治家が日本の国民の「教育改革」
や教育基本法の改正を行う事自体が茶番である。

一度、我が身を振り返ってリセットし直すべきだろうが
残念ながら過去の出来事は取り返しがつかない。
国民の前に全てを吐き出し、懺悔して出直すべきだろう。
恥を知らない人間が国民の教育や憲法改正を叫ぶ
のはおこがましい。まして、「美しい日本」等とは
片腹痛い。統一教会に縁があるようだから
統一教会の神殿の前にひざまずいて、懺悔して
みたらどうだろう。統一教会の神さんも
喜ぶかも知れない。

●優生思想の本質

優生思想と聞くと、ナチスドイツや旧日本帝国などの軍国独裁政権で行われた、
障害者弾圧のイメージが強いのですが、このような国家レベルの
差別に限らず、個人のレベルにおいても、「障害者は不要」とする考え方を
優生思想と呼んでいます。
正確にいうと「障害の有無や人種等を基準に人の優劣を定め、優秀な者にのみ
存在価値を認める」という思想です。

歴史的な背景としては、ダーウィンの進化論がきっかけとなり、優秀な遺伝形質
を多く残し、劣等なものは排除するのが望ましいとする「優生学」が興り、
それを根拠に、様々な社会問題を解決させる手段としての差別行為を正当化する
「優生思想」が生まれ、戦前の帝国主義者の政策に利用されるようになりました。

経済力や運動能力などの「生産性」のみで、人の価値を計ろうとするから
障害者不要論が浮上してくるのでしょうが、それならば健常者の中にも
随分と多くの不要な存在がいます。

むしろ数からすると、ろくに働こうともしない怠け者や、人の財産を掠め盗ろうと
するロクデナシは、その殆どが健常者です。
生産性に劣るから障害者は劣悪で、健常者は優秀だとする障害者不要論は、
無知蒙昧な責任転化の論理に過ぎません。

人の価値は生産性のみで決まるものではありません。
個人としての人格が持つ精神性や、他者に与える影響力等、森羅万象に対して
何らかの変化をもたらす根源となる「存在意義」が総合的に評価されるべきです。

さてここで一つの設問をします。
親が我が子の健康を願うのは優生思想でしょうか？
また、生まれてくる子どもが健常であることを願うのは優生思想でしょうか？

「障害を嫌う」のと「障害者を嫌う」のとは厳密には別のものです。
「病気を嫌う」のと「病人を嫌う」の違いと同じです。
本来なら上記の答えは「否」ですが、この建て分けが出来る人は多くありません。
障害は「現象」であり、障害者は「それを体現している人（当体）」です。
障害を恐れ嫌う余りに、これを混同し、障害者をも恐れ嫌うところに
優生思想の落とし穴があります。

「現象を体現する」のは、障害者だけではありません。
健常者もまた、現象を体現しています。
そうでなければ、実体の無い幽霊のような存在でしかないことになります。

さらに言えば、この世の中に「健常者」というものは存在しません。
誰であっても、何がしかの不具合を有しているものです。
「私は完璧に健常者だ」と言う人が居るとすれば、その人は精神科へ行く必要が
あります。

「まぁこれくらいならいいか」という「見なし健常者」が、「私は健常者だ」と
言っているに過ぎないのです。
極めて軽度の障害者が、重度の障害者を差別しているだけのことです。

老化現象は誰人も逃れられない、そして確実に死に至る、最も恐ろしい「障害」です。
「老化現象」などとオブラートで包むから、自分が立派な障害者である事に誰もが
気がつかないで居るのですが、全身の筋肉が衰え皮膚が弛み、あらゆる臓器が機能不全
に陥り、記憶力、認識力、判断力に齟齬をきたし、一歩また一歩と死に近づいていく
「老化障害」です。
人に限らず、すべての生き物は、生まれた瞬間から障害生物であることが定まって
いるのです。
（一部の原生生物は老化しませんが、異なる環境に対する適応能力がありません。）

まず障害者であることが根本としてあり、程度の軽重の差があるのが真理です。
「健常者」とは物理学でいうところの「剛体の棒」のように、人の頭の中にのみ
存在し得るものなのです。

また、「健康な子どもが欲しい＝健康でない子どもは要らない」という
等式をよく目にしますが、値を変換するための係数的言葉が無いので不完全です。
「障害者が嫌だから健康な子どもが欲しい」であるならば成立しますが、
「障害が嫌だから健康な子どもが欲しい」であるときの右辺は、
「健康でない子どもを持つのが怖い」です。

「拒絶（障害が嫌）」と「否定（障害者が嫌）」とでは意味が違います。
残念ながら、この区別がちゃんと出来る人も、また少ないと言えます。

「拒絶」を説明する例えとして、高所恐怖症の人が、バンジージャンプで飛べない様な
ものと言えば解りやすいでしょうか。
いくら「大丈夫だ！」と言っても「飛んだら気持ちが良いから」と勧めても、
出来ないものは、出来ません。

これを無理に突き落としたりしたら、もう何がどうなるか判りません。
心臓が止まるかも知れませんし、発狂するかも知れません。
失禁脱糞して、人前で醜態を晒し、自尊心がズタズタになるかも知れません。
もしそうなったら、私は突き落とした人を、容赦無く責めるでしょう。
「お前は人でなしだ！」と。

「否定」の最たるものと言えば「ホロコースト」でしょう。
「お前など生きる価値がないから抹殺してやる」
これこそ優生思想と言えます。
破滅的優生思想で、もはや正常な状態とは言えません。
明らかに「人格破綻」に陥っています。

このナチスのホロコーストこそ優生思想の最たるものです。
何処の国でもそうだが、国家というものは、というか、
「国家主義思想」というものは、国力万能主義に
なりやすい。戦争遂行に役立たずの障害者や老人等は
国家のお荷物としての邪魔者扱いを受ける。

全く人間というものをそんじょそこらの動物以下の
存在位にしか考えていない典型的な
唯物論者と同等のレベルである。
共産主義者以下である。共産主義者ならば
未だ、せめて経済的な平等をめざして
搾取階級と戦おうという、義侠心というか
貧困階級を見て見ぬ振りの出来ない
博愛の心があるが、国家主義者には
一部の人間を除いて、そういう人間は
少ない。

これらの思想の人間は、概ね、保守派や
民族主義者に多いのだ。ナチスは、
まさしくゲルマン民族至上主義であり、
民族浄化のためにユダヤ人を迫害殺戮した。
そして、障害者を安楽死させた。

人間の本質を知らぬ、天をも恐れぬ
所行である。日本人にも同様のバカが
おらぬことを信じたい。

他民族を蔑視したがるバカが多い世の中で
あるが、他民族を軽蔑したところで、自分達の
民度が上がる訳ではない。
逆に自分で自分の品位を貶めるだけだ。

天(神仏)の御心に忠実な人間・国民・民族だけが
真に品格のある存在として賛美の対象になるのだ。
伝統だ・文化だといくらほざいても、現実の行いが
悪ければ動物以下である。くだらん伝統なんか
捨てちまえば良い。

このスレッドは、ここで終了と致します。
読んで頂いた方には感謝致します。