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桜問題提起スレッド
日本国体学会の講演会の告知をやめるべき
投稿者：鍾馗さん投稿日時： 2015/02/18(水) 22:55:10
【東京都千代田区】 第42回 国体文化講演会 （3/6）

上記の告知があり、「桜」は男系維持の立場だと思ってきただけに困惑しています。


この「日本国体学会」は、里見岸雄氏が創立したとされる。里見岸雄氏には「天皇とプロレタリア」という本があります。

その中には、「社会主義を日本国体化せよ」「社会主義を国体によって摂取し消化してしまうほかに道はない」という部分がある。
この「日本国体学会」が皇統における女系容認を盛んに述べており、そこに高森先生も参加していると見ると、この団体の真の姿が見えてくるのです。

女性天皇だけでなく女系容認は、共産党なども何故か賛同しています。「日本国体学会」の名前にだまされてはいけません。すぐにこの告知は消してくださるようお願いします。

二千人委員会や「桜」として、女系容認を強く打ち出している「日本国体学会」のイベントをこくちすることをどう思っているのでしょうか？
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1　鍾馗さん 2015/02/18(水) 23:05:35
日本国体学会の金子宗徳氏は、たいした実績がないのに名をあげたいので、所功氏にひっついていったような人物です。

http://www.kokutaigakkai.com/%E6%97%A5%E6%9C%AC%E5%9B%BD%E4%BD%93%E5%AD%A6%E4%BC%9A%E3%81%A8%E3%81%AF/

「立正安国」と言う文字は、創価学会のHPにもよく見られる。日連系の宗教学会というのがこの学会の正体です。


日本国体学会のHPを見れば、既に破綻した女系容認論者がそろっている。この学会はいかにも保守の顔をして近づいてきて、女系を容認するという皇統廃絶者と同じことを言って、最後に皇統を廃絶する集団である。

「桜」は「日本国体破壊学会」のい正体を暴き、この団体を糺弾する報道をするべきだと強く思います。
2　鍾馗さん 2015/02/19(木) 19:18:36
「日本国体学会」は名前だけは立派だが、「国体」のことも彼らにしか通用しない言葉で呼んでいる。

二千人委員会の皆様は、この団体についてどうように考えられますか。
皇室という日本の芯の問題で女系容認を称えている団体には警戒が必要です。

http://d.hatena.ne.jp/mahotan/20140911
3　鍾馗さん 2015/02/21(土) 00:56:16
「桜」は水島社長以下男系維持派であり、私はその部分が一番重要だと考えてきました。

「日本国体学会」のように女系を容認する団体（宗教系の団体）のイベント告知をするのは、もとからの「桜」の姿勢とは相容れないように思います。

二千人委員会の方々の意見も是非お尋ねしたく思います。女系派がペテンを使用していたのは、「桜」の討論でも明らかになっています。是非再考をお願いします。
4　「日本学会」会長さん 2015/02/21(土) 01:20:06
鍾馗さん、こんばんは。

保守系の式典で隣り合わせた男性が日本国体学会員を名乗っていたので、お話をしたことがあります。
私はこの学会を知らなかったのですが、その時、すでに私は「国体の本義」や「臣民の道」、「近代の超克」などの賛同を呼びかけておりましたので、「日本国体学会」という名前に個人的関心が湧き、いろいろなお話し合いをさせていただいたことを思い出します。

その際に、たまたま皇統論のお話になり「皇祖神は女神の天照大神ですからね。女系でも問題はないんですよ」とおっしゃったので、私は「皇祖神は唯一神ではありませんよ。総じての皇祖神と別しての皇祖神がおられて、天照大神様は別しての皇祖神でいらっしゃるだけです。総じての皇祖神には男神様もいらっしゃいますんでね」とお話したら、ぽかんとされてしまい一気にがっかりした記憶があります。

ともあれ鍾馗さんの警鐘は非常に重要な内容ですので、関係者各位のお取り計らいをお願いしたいものです。
5　神様さん 2015/02/21(土) 10:25:17
男系女系、わし良く知らんが男系のほうが正しいのだしょう。
それは置いといて、知ったかぶりの宝庫ウィキペディアによると、里見岸雄って田中智学の息子だね。日蓮信仰だ。戦前、昭和前期、あの当時活躍したのは、ほとんど日蓮信仰らしい。渡辺昇一なんかも、なぜ日蓮なのかわからんとゆってるが、ここいら、なぜなのか解明するべきとこじゃなぃのかって気がする。
　日蓮は、この世こそが仏国土だと。浄土系では、ま、あの世の逃げるのだな。しかし日蓮系では、この世こそ仏国土だから、この世を良くしようってゆぅエネルギーが出てくる、ってことかな。石原莞爾なんかも田中智学のなにだな。
　司馬遼太郎「明治という国家」によれば明治はプロテスタント国家だという。昭和前期は日蓮国家だのだ。
　ちまみに、社会主義ね、これってソ連が崩壊して味噌クソだが、ま、頭の悪い馬鹿ってそんなもんだが、左翼社会主義でわなくて保守主義社会主義ってなぃにょか？　自由社会とか資本主義社会とか民主主義社会って、手放しで喜ぶばかりじゃあるまぃ
6　和魂洋才さん 2015/02/21(土) 11:01:54
5　神様さん 保守社会主義ならこれですよ
北一輝「日本改造法案大綱」

日本改造法案大綱目次


緒　言


巻一　国民の天皇

憲法停止−天皇の原義−華族制廃止−普通選挙−国民自由の恢復−国家改造内閣−国家改造議会−皇室財産の国家下附

巻二　私有財産隈度

私有財産限度−私有財産限度超過額の国有−改造後の私有財産超過者−在郷軍人団会議

巻三　土地処分三則

私有地限度−私有地限度を超過せる土地の国納−土地徴集機関−将来の私有地限度超過者−徴集地の民有制−都市の土地市有制−国有地たる土地

巻四　大資本の国家統一

私人生産業限度−私人生産業限度を超過の生産業の国有−資本徴集機関−改造後私人生産業限度を超過せる者−国家の生産的組織−その一銀行省−その二航海省−その三鉱業省−その四農業省−その五工業省−その六商業省−その七鉄道省−莫大なる国庫収入

巻五　労働者の権利

労働省の任務−労働賃銀−労働時間−労働者の利益配当−労働的株主制の立法−借地農業者の擁護−幼年労働の禁止−婦人労働

巻六　国民の生活権利

児童の権利−国家扶養の義務−国民教育の権利−婦人人権の擁護−国氏人権の擁護−勲功者の権利−私有財産の権利−平等分配の遺産相続制

7　鍾馗さん 2015/02/21(土) 22:38:06
Re:4

「日本学会」会長様

久しぶりに「桜」の掲示板らしい方をお見かけして心より嬉しく思っております。
天照大神は皇祖神の一柱だという専門家もおられますね。

「総じての皇祖神と別しての皇祖神」の意味を教えてくださるようお願いします。

皇室の問題はその人の姿を写すというようなことを、新田先生が言っておられたような気がします。

「日本国体学会」はどこかが確実におかしいと思います。
「社会主義を日本国体化せよ」「社会主義を国体によって摂取し消化してしまうほかに道はない」というのは、やはり日本的なものではないと思います。
8　神様さん 2015/02/22(日) 10:32:31
日本的なものではないと思います。
でわなくて
日本的なものにするってのわ　いかがか？
「・・・する」の具体案が神様にあるわけではなぃが・・・・

社会主義とわ生産手段を私有から国家所有あるぃわ集団所有にすることをゆぅわけだが、
今は産業が巨大化して、職場は机一つ椅子一つ、私有ではなくて会社のものだったりする。
集団所有がぢつわ実現してたりする。
　サラリーマンが私有しているもの、家屋や、自動車や、こりらわ、社会主義でも私有のものだ。
生産手段は今、巨大資本ってやつの所有になってるわけだが、この正体の知れないものが世界中を
暴れまわっている。これを国有にする。ま、ソ連や中国では、これがマンネリ化してしまったわけだが、日本人の徳性として、労働＝罰なんてゆぅのじゃなくて、仕事すること自体に価値を見出す
なんてゆぅ国民性がなにするのだわなぃか
9　「日本学会」会長さん 2015/02/23(月) 21:26:01
鍾馗さま、こんばんは。
お返事ありがとうございます。
また、恐縮にも温かいお気遣いまで頂戴いたしましたことにも重ねて御礼申し上げます。
遅れてのお答えとなってしまいまして、誠に申し訳ありません。

専門家の「天照大神は皇祖神の一柱」というご説明に触れていただきました。
私も全く同じ考えです。

「総じての皇祖神と別しての皇祖神」の意味についてのご質問を頂戴いたしました。

お答え申し上げますと
「広く総体的な見方としての皇祖神（総じての皇祖神）」と「深く厳密に一重立ち入った見方としての皇祖神（別しての皇祖神）」という意味で申し上げております。
ここでは、別しては天照大神さま御一柱が皇祖神でいらっしゃいますが、総じては、別天津神・神世七代（神代七代・天神七代）・神武天皇の五世の祖すべても皇祖神であり尊仰申し上げるべきである、ということです。
有名な素戔鳴尊もこの「総じての皇祖神」の御一柱と申し上げることもできましょう。
10　「日本学会」会長さん 2015/02/23(月) 21:31:17
もちろん基本においては、天照大神さまをもって皇祖神の随一として拝するわけです。
天照大神さまを皇祖神の随一として、親神さまでいらっしゃる伊邪那岐命・伊邪那岐命も、果ては神世七代から別天津神も、神統の義から申し上げますと皇祖神にあたります。
さらには神武天皇さまの五世の祖も、皇祖神にあたると申し上げることもできましょう。

ご紹介くださった「皇室の問題はその人の姿を写す」という新田均博士のお話は、すごく重い意義があるように思えてなりませんね。
11　「日本学会」会長さん 2015/02/23(月) 21:39:23
個人的な意見として申し上げたいのですが、私は「保守＝大きな政府」「革新＝小さな政府」という持論を展開しております。
それは、八紘を一宇とする肇国の大精神に基づく日本の国是である「八紘一宇」をどの立場で実現するのかという立ち位置と申しますか立脚点としての分別・区分として提案している内容です。
私は「八紘一宇」を「世界最古の福祉国家論」とも主張しておりまして、結果としてこうした国是である日本の場合では、欧米の現実とは真逆に、「右」になればなるほど社会主義（右翼）・共産主義（極右）になるのではないかという考察も提案したりしております。
もちろんこの場合における「社会主義」や「共産主義」というのは“マルクス・レーニン主義”とは全く異なるものではあるのですが。

“日本国体学会”の「社会主義を日本国体化」「社会主義を国体によって摂取し消化」という主張内容の具体的な詳細は存じ上げないのですが、この点に限って見ますと「日本の右翼」としては個人的にあまり違和感を感じないように思えます。
12　「日本学会」会長さん 2015/02/23(月) 21:44:02
ただ“日本国体学会”の何よりの怪奇さは、日本の命脈であり民族の血脈でもあらせられる畏きところの御皇統に対し奉る言動に尽きるようにも思えます。
とても気味の悪い「右翼標榜ＭＬ諸派」「似非右翼」のような気がします。
もしかしたら“日本国体学会”のいう「社会主義」とはマルクス主義と同義であるのかもしれませんね。

その意味でも、鍾馗さまのご警鐘は大変重要であると思っております。
大変有意義なご立論、誠にありがとうございます。
13　神様さん 2015/02/24(火) 06:26:34
雑誌表現者にマルクスのことが書いてある。
マルクスも何も読んでなぃ神様でわあるが、やはり過剰なマルクスへの批判非難誤読があるのだわなぃか？
マルクスな先生わ、資本主義社会の分析を試みたもんであって、未来の社会はこうあるべきだ
なんてことは、数行ぐらいしか書いておらんのではなぃか？
　社会を、マルクス主義風に言えば、観念論で解釈してきたものを、客観的・科学的に解釈する、その端緒を作ったのがマルクスなのではなぃか。今では数値をもって経済学のなんだのやってる糸口を作ったのでわ？　というわけで、マルクスにもそれなりの功績があるとしなければなるまぃ
　がマルクスのは、やはり西洋ものにありがちな、個人主義の傾向が色濃いのではなぃか？
人類の「類」的側面も言っているから、単純ではないかも知らんが、科学主義的側面、個人主義的ななにがありすぎる。のではないか。
　観念論と唯物論の調和、これが大事な気がする。気がするだけだが・・・・
14　「日本学会」会長さん 2015/02/24(火) 21:10:11
神様さんへ。

そもそもは産業革命の結果生まれた社会問題を乗り越えるため、生み出されたのが社会主義でしたね。
「不平等や貧困の原因」は「財産の私有」であるとし、土地・原料・機械などの生産手段の私有をやめ（制限し）て、平等な社会を実現しようとする思想です。
差別や抑圧のない平等な理想社会を目指す考えである共産主義も、社会主義の流れの一つであるのですが、そのような社会を「労働者たちの階級としての戦い」で実現しようとしたところに、マルクスやレーニンの特徴が際立ちます。

「資本主義社会の分析を試みた」というのはおっしゃる通りで、マルクスは自分の考えを「資本主義社会の運動法則を解明する経済学説だ」と主張しています。
おっしゃるところの「観念論」というのは空想的社会主義を指しておられると思います。
マルクスやエンゲルスは、「社会主義」を「空想」ではなく「科学」にすることで、「社会主義」という思想そのものを現実的なシステムに転換させるための理論体系化に勤しんだわけです。
15　「日本学会」会長さん 2015/02/24(火) 21:19:27
それ以来、「社会主義」や「共産主義」という意味は、マルクスやエンゲルス、その発展的継承を担ったレーニンによる「マルクス・レーニン主義」だけを意味するようになってしまいました。
いわゆる「プロレタリアート解放運動」を主眼としたマルクスの学説ですが、やはり深刻な致命的問題を内包しています。

弁証法的唯物論という哲学的基礎に始まり、それを社会に適用して社会をその物質の土台から歴史的に把握するという史的唯物論は、０からのスタートという条件が叶う急進的な人造国家・急ごしらえの人工社会でこそ適用可能であれ、長い歴史と伝統に裏付けられた民族的国民国家には不適合といえます。
故にＭＬ国家では「まず０から始める」ために歴史・文化・伝統の破壊をする必要（必然性）があったわけです。

また、階級社会の場での階級闘争といった労働者階級の革命運動を主眼とした「社会観」や「国家は階級支配の道具である」という「国家観」などは、我が国にとって怪奇な異端そのものです。
16　「日本学会」会長さん 2015/02/24(火) 21:24:13
ただ、とある「理想」や「空想」を「科学」にし高度な理論体系化に勤しむというかの姿勢は、日本の保守系すべてが真摯に見習い、学ぶべきであると強く思います。

私はその必要性・重要性をずっと強調し続けてまいりました。

昭和１０年代の「昭和の国体明徴運動」も、「観念としての国体」から「科学としての国体」へと理論体系化を図る試み・取り組みであったと考えます。

「空想から科学へ」というマルクスの姿勢を、日本の保守も大いに模範とするべきところがあると私は考えています。
17　神様さん 2015/02/24(火) 22:44:31
歴史は階級闘争の歴史である、なんつぅのが左翼のなにであるわけだが、この考え方が間違ってるか妥当なのかは置いといて、社会をどーとらえるか、という姿勢が生まれた、という意味において、画期的ではなかったか。それまでの、前近代の宗教家や思想する人々とか、人倫道徳な、人はどうあるべきか云々とは毛色のちがった思考法が生まれた。社会科学へのなにがなにした。

18　「日本学会」会長さん 2015/02/24(火) 23:10:25
神様さんへ。

確かに産業革命による国家体制・社会体制の変革は、世の中に工学的社会設計を要求するに至りましたので、おっしゃるように「社会をどう捉えるか」という姿勢が生まれたことは必然的であると同時に画期的であったと私も思います。

「社会科学」にしても、「どの方法」によって社会現象を研究するかが近代以降、「科学」として要求され、今でも「どの方法か」が主要な命題にもなっています。
たまたま２０世紀はマルクス・レーニン主義の方法が「進歩的」とされました。

しかし、もはやそんなＭＬの方法ではない、「国体の本義の方法」によるべきものへ我が国も切り替えるべきではないかと思っております。
「日本の社会科学」の健全な成長・健常な成熟は現下の大きな課題であると考えます。
19　鍾馗さん 2015/03/04(水) 23:25:47
Re:12

「日本学会」会長　様

>ただ“日本国体学会”の何よりの怪奇さは、日本の命脈であり民族の血脈でもあらせられる畏きところの御皇統に対し奉る言動に尽きるようにも思えます。
とても気味の悪い「右翼標榜ＭＬ諸派」「似非右翼」のような気がします。
もしかしたら“日本国体学会”のいう「社会主義」とはマルクス主義と同義であるのかもしれませんね。


上記の通りだと思います。


20　鍾馗さん 2015/10/11(日) 22:16:32
http://www.ch-sakura.jp/events.html

【東京都千代田区】 第6回 里見日本文化学研究所 学術研究大会 （10/11）

日本国体学会は、女系容認を標榜する似非保守団体です。
告知を止めてください。
21　鍾馗さん 2015/10/13(火) 21:48:34
頓珍漢な人は、「日本国体学会」という似非保守団体の書いていることを紹介しています。

しかし、「日本国体学会」とは名ばかりであり、日本の国体を維持しようとすれば男系継承の一系しかないことは、既に「桜」の討論番組でも決着がついています。

所功氏も、竹田恒泰氏にTVで論破され、本当は女系なるものはないのに、嘘で塗り固めて女系でも継承は可能だと言っていることは、既に証明された歴史的事実であります。

女系の一系は、皇統において存在しないので、それは系をなしていません。竹田氏の言葉を借りるなら雑系ということになります。つまり皇統は廃絶となるのです。

https://www.youtube.com/watch?v=fLYe35ZcPiI
22　鍾馗さん 2015/10/13(火) 21:56:22
日本国体学会は、もとが日蓮系であり、結局のところ創価学会とこの部分に限れば同じです。
全て同じというつもりはありませんが、創価学会とは違うところでおかしいところがいっぱいあります。

どこかで間違わないと、雑系（女系）容認などという大間違いを主張するはずがないのです。

日本の国体を本当に正しく学びたい人には、「日本国史学会」がありますので、ここで学ばれることをお勧めします。「日本国体（破壊）学会」とは、全く違っていて正統です。

http://kokushigaku.com/contents.html

これから「日本国体学会」のおかしなところを順に指摘します。
日本派を自認されている「桜」がこんな団体の学習会等を告知されることは、本当に止めて欲しいと思っています。
23　鍾馗さん 2015/10/13(火) 22:26:15
日本国体学会のFBを見ます。

https://zh-tw.facebook.com/permalink.php?story_fbid=750464181678724&id=185494878175660

かように、皇位には必ずその位に即いている人があるのだが、この人はどうしてきめられるか、それは血統に基いて定まるのである。つまり皇位に即く人の血統が定まっていて、その血統の人でなければ、どんなに金持でも学者でも黍でも皇位に即くことは出来ないのである。

この血統を、皇統というのであって、皇位とは歴史的に言えば神武天皇の御血統、一層さかのぼれば神話的、信仰的に、皇祖と仰がれている天照大神の御血統という信念及び事実を指すのである。誰れでも天皇と名乗れば天皇になれるのではない。又、個人的実力徳望で天皇になれるものでもない。必ず皇統の生れでなければならないというのが有史以来不動の鉄則なのである。
（転載以上）

ここまでは、正しいように思えるが、やはり曲解のもとになる表現も含まれる。
「皇祖と仰がれている天照大神の御血統という信念及び事実」という部分です。
24　鍾馗さん 2015/10/13(火) 22:44:32
皇祖神は天照大神一柱ではないと竹田氏は指摘しますが、私もその通りだと思います。
今はそのことはさておいて、皇祖神が天照大神であるとしても、血統の話を天照大神まで持ち込むので女系容認の話になってしまうのです。その典型が所氏や高森氏の間違いです。

http://web.kyoto-inet.or.jp/people/ytgw-o/241001.html

結婚によって“生まれた”神は、ニニギノミコトからであり、以後、一貫して父方の系統を継承してきているのが皇統なのです。

血統として男女に分かれるのは、ニニギノミコトからであって、それまでは一系ですが男女の区別がないのです。従って、血統としてはずっと男系の一系しかないのであり、所氏や高森氏の論は崩れさっています。

里見氏はおそらく、天照大神につながる神代のことについては、女系の血統でもいいと言う意味で書いてはいないと思われますが、その部分を曲解して雑系（女系）でもいいとしている「日本国体学会」は間違いを世の中に拡散していることを、皇室のことがわかっている人はみんな知っています。


25　鍾馗さん 2015/10/13(火) 23:07:57
教育勅語の間違った解釈

前置きになりますが、この点についても述べておきたいと思います。

所功氏らは、雑系容認に持ち込みたいので「教育勅語」の皇祖皇宗の皇祖が神武天皇であることを語りません。

このことは、結構多くの人が間違っているのですが、起草者である井上毅氏が残した文献を見れば、教育勅語の皇祖は神武天皇を指していることは明らかになっているのです。皇宗は歴代天皇です。

何故井上氏はこのようにしたかということです。神代の話を持ち込まないことを原則としていたからです。所氏や高森氏のような人が現れるのを予測していたのかも知れません。恐るべき慧眼だと思います。
明治天皇の信頼の厚かった井上毅氏が「教育勅語」を起草するときに「起草七原則」というものを立てています。それは以下の通りです。

•君主は臣民の心の自由に干渉しない
•敬天尊神などの語を避ける
•哲学理論は反対論を呼ぶので避ける
•政事上の臭味を避ける
•漢学の口吻と洋学の気習とも吐露しない
•君主の訓戒は汪々として大海の水の如く
•ある宗旨が喜んだり、ある宗旨が怒ったりしないもの


26　鍾馗さん 2015/10/13(火) 23:23:33
ここで明らかなように、皇祖神が天照大神であるにしても、皇祖は神武天皇であるということです。「教育勅語」について、皇祖が天照大神という解釈を説明したものは間違っているのです。

まだまだ勅語の間違いはあります。
「日本国体学会」の創始者であり、里見氏の父である田中智学氏もその著書「明治天皇勅教物がたり」で重要な言葉である「しらす」について全く言及していません。

創始者が明治天皇の大御心を理解できていないことがはっきりしている点で、この団体の正体がわかるというものです。

「日本国体学会」が教育勅語の解釈の間違いにより、さらに重大なことを起こしてきたことを、次回に述べたいと思います。

27　和魂洋才さん 2015/10/13(火) 23:37:41
知恵コレ

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aiamzapaniizunidanidaさん

2011/2/419:48:26
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何故女系天皇はいけないのでしょうか？私には差別主義者のネトウヨお得意の、男尊女卑の考えにしか思えません。

これからの時代、男尊女尊でなくてはいけません。女性にも皇位が認められて然るべきです。ただし、今のように生まれた順で皇太子を決めるのではなく、人格的に優れた人物を立太子する方法に変えるべきでしょう。

良くも悪くも天皇は日本のシンボルです。天皇になるべき人間が性別だけの理由で天皇になれないのは至極残念なことです。


補足
はぁい？ 知ってますけど。女性の皇族から生まれた子供が即位すれば女系天皇、単に女性が即位すれば女性天皇。

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. .

28　和魂洋才さん 2015/10/13(火) 23:39:25
ベストアンサーに選ばれた回答


wakka_obgy07さん
.

2011/2/420:59:43
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遺伝学的には、男系、女系の区別は無意味です。高貴なるy染色体など、専門家に言わせれば笑い話でしかありません。染色体の中で、最も萎縮的で性決定以外の価値が無いのがｙ染色体なのですから。ちなみに、将来ヒトと言う種からy染色体は消滅すると言う説までもあります。徐々に萎縮し、形が崩れてきているのだそうです。まあそれもあくまで仮説ですが、説得力はあります。高貴なるy染色体なるものの正体はせいぜいこんなものに過ぎません。
そういう意味では、質問者さんの仰っていることは、間違いのない真実です。
男系女系は、単なる文化的慣習の問題でしかありません。それ以外の価値をこじつけるのは無意味と言うものです。
そろそろえせ科学にこじつけるのは止めて、純粋に文化、慣習の問題として、女系天皇の可能性について考える時期になっているのです。男系に拘って天皇、皇室と言う存在を失ってしまう前にね。
29　鍾馗さん 2015/10/14(水) 23:57:53
女系容認を容認する者は、左翼的な発想まで持ちだしていて滑稽ですね（笑）
皇統に男女平等を持ち込んで保守派からの嘲笑を受けることすらわからない終わった人間だということです。

30　鍾馗さん 2015/10/15(木) 00:03:12
教育勅語の中外を国の内外と読み違えて、八紘一宇なる言葉を作ったのも、日本国体学会の創始者である田中智学氏です。

彼のイデオロギーは、明治天皇の大御心を読み間違って八紘一宇なる言葉を作り出してしまったのです。「日本国体学会」は始まりから間違っているのです。



http://www.zb.em-net.ne.jp/~pheasants/kyouikuc.htm
から

「八紘一宇」を世に広めた田中智学に『明治天皇勅教物がたり』（昭和5年）がある。「君徳が反映しての民性」と語ってはいるが、「しらす」は一言も語られていない。田中智学の「中外」はあくまで「国中と国外」である。

そうして「斯道（このみち）」は決して一国一民族の上のものではなく、中外に悖らざると喝破せられたのは、「神武天皇のご主張たる「人類同善世界一家」の皇猷（こうゆう）を直写せられた世界的大宣言と拝すべきであらう」と述べるのである。

これはある種の超国家主義的思想と教育勅語「中外」の誤った解釈が重なって出来た、田中智学独特のイデオロギーと考えるのが正しいのではないか。
31　和魂洋才さん 2015/10/15(木) 00:19:56
八紘一宇という言葉について、戦前の日本が侵略の正当化に使った、という説明がある一方で、人種差別撤廃やユダヤ人救出につながっていった主張だった、という肯定的・積極的評価もあります。語源や、われわれにとってどのような意味を持つのか勉強したいので詳しい方、よろしくお願いします。


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No.9

回答者：hyahhhhhhhhhhhh
回答日時：2010/11/11 21:33
.
ユダヤ人を助けたのは杉原千畝が有名ですが、実は初めてユダヤ人を助けたのは樋口季一郎だったようです。
更に小林よしのり氏によると、今ではあまり評判の良くない東条英機や松岡洋右も八紘一宇に従って国の方針としてユダヤ人を助けたそうです。まぁ私が下手な説明をするより読んで判断してみたほうが良いでしょう。

32　和魂洋才さん 2015/10/15(木) 00:21:38
No.8

回答者：aa500
回答日時：2010/07/15 15:13
.
八紘一宇は、世界平和や正義と同じで、どのようにも考えられて利用できる言葉なので、当時の個人の考え方やとらえ方によると思います。


古い考えでは、天皇が世界支配するとも考えられますが、天皇の意思を伝えるという間接的な考えや、世界は一つという考えもあり、全部の日本人が他国を侵略して天皇による世界の支配とだけとは考えられず、国策の推進にも、人種差別の否定にも利用されて、白か黒かで判断はできないと思います。

ユダヤ人の保護については五相会議により決定されて、ドイツとの関係を考えれば否定もできた状況でした。
日独防共協定が締結されてからも、樋口季一郎はユダヤ人差別の否定をする活動をしてドイツから抗議がありましたが、東條英機は擁護して、東條英機は数千人のユダヤ人の保護を許可しました。

太平洋戦争中も、ユダヤ人の殺害と強制労働をドイツが希望しましたが、日本は拒否しています。

八紘一宇によるアジア解放も、ユダヤ人保護も、日本や戦争を推進するためにも、人種差別の否定にも利用されたと思います。
33　最弱三段さん 2015/10/15(木) 08:00:09
一つの思想で、全世界を統べようとするのは、今で言うところのグローバリズムと変わりません。
古くは（今でも、形を変えて続いている？）、キリスト教がその例でしょう。
これは、明らかに、それぞれの国の民族性、国柄の尊重という理念とは相反するものであります。
その思想を担う人間は聖人君子ではありませんので、非常に危険な考え方です。
34　和魂洋才さん 2015/10/15(木) 10:46:04
【直言極言】八紘一宇とグローバリズムの本質的な違いとは[桜H27/4/3]

http://blogs.yahoo.co.jp/noayt777/34766472.html


2015/04/03 に公開


昨日産経新聞に掲載された、大原康男先生の「八紘一宇論」を御紹介しながら、左翼の言-う「グリーバリズム」とどう違うのかをお話しさせて頂きます。

35　和魂洋才さん 2015/10/15(木) 10:55:06
こっちの方が見やすいので・・・

2015/04/03 に公開


昨日産経新聞に掲載された、大原康男先生の「八紘一宇論」を御紹介しながら、左翼の言-う「グリーバリズム」とどう違うのかをお話しさせて頂きます。

https://www.youtube.com/watch?v=et_nlOIMVHo

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36　鍾馗さん 2015/10/15(木) 21:46:40
Re:33

>一つの思想で、全世界を統べようとするのは、今で言うところのグローバリズムと変わりません。

一般論としては最弱三段様の仰る通りだと思います。

水島聡様は、尊敬しておりますし、ご意見に関して軽率な批判は避けたいと思いますが、「日本国体学会」が雑系（女系天皇）を容認する似非保守団体であることを、水島様や皆様が気付いてくださるように、しばらく書かせていただきたく存じます。
37　鍾馗さん 2015/10/15(木) 21:59:44
水島様のご意見を拝聴して思うところを書かせていただきます。

まず仰るように、「八紘一宇」が世界征服の思想ではなく、所謂価値観の押しつけであるグローバリズムとは違うというご説明をなされました。
この点については、全くその通りだと思いました。

家族のような国柄を指しており、社会主義のような設計主義の押しつけではないということを述べられています。その通りだと思います。

「日本国体学会」の里見岸雄氏と水島様の違いは、社会主義という人工的な制度を否定されているということです。
制度設計だけでいかにも上手く行くように思うのは人間の傲慢であり、人間の頭の中で組み立てた、例えば社会主義の価値観を世界に押しつけるようなものを否定されています。

里見岸雄氏は、「社会主義を日本国体化せよ」「社会主義を国体によって摂取し消化してしまうほかに道はない」とその著書である「天皇とプロレタリア」の中に書いています。
典型的なプロレタリアを日本に取り込めという主張です。

この部分で水島氏とは大きく違っています。根本思想が社会主義に傾倒する「日本国体学会」が雑系（女系）天皇を容認するのは、この時点で納得がいくと思います。
38　鍾馗さん 2015/10/15(木) 22:11:23
ここからは、僭越ながら水島様と意見を異にしますが、重要な点につき述べさせていただきます。

http://www.zb.em-net.ne.jp/~pheasants/kyouikuc.htm
再度ここから引用します↓

井上毅「梧陰存稿」には「言霊」があって、ここに重要な文章がある。

故に支那欧羅巴にては一人の豪傑ありて起こり、多くの土地を占領し、一の政府を立てて支配したる征服の結果といふを以て国家の釈義となるべきも、御国の天日嗣の大御業の源は、皇祖の御心の鏡もて天が下の民草をしろしめすといふ意義より成立たるものなり。かかれば御国の国家成立の原理は君民の約束にあらずして一の君徳なり。国家の始は君徳に基づくといふ一句は日本国家学の開巻第一に説くべき定論にこそあるなれ

我が国の国家成立の原理は君民の約束ではなく、天皇の「皇祖の御心の鏡もて天が下の民をしろしめす」という意義の君徳である。したがって、国家の始は君徳に基づくという一句は日本国家学開巻第一に説くべき定論であるということである。これはつぎの古伝承に関係がある。

「汝がうしはける葦原の中つ国は、吾が御子のしろしめさむ国と言よさし賜へり」

39　鍾馗さん 2015/10/15(木) 22:16:06
大日本帝国憲法の起草者の一人であった井上毅は、国典研究の中で『古事記』のこの文言に大きく注目した。「うしはくといひ知らすといふ作用言の主格に玉と石との差めあるを見れば猶争うことのあるべきやは、若し其の差別なかりせば此の一條の文章をば何と解釈し得べき」と強調しているのである。

「うしはくとしらす」については当サイトの「人間宣言」に子細を述べたところであるが、この「しろしめす」は天皇の統治姿勢を示す言葉とも言うべきものである。

我が国の来歴を思い伝統や慣習を重視する立場で憲法を考えていた井上毅は、この「しろしめす」という言葉への感動を「言霊」に書き残している。「しろしめす」は「私という事」のない天皇の統治姿勢を示すものであり、奄有や占有に相対するものである。

「支那の人、西洋の人は、其の意味を了解することは出来ない、何となれば、支那の人、、西洋の人には、国を知り、国を知らすといふことの意想が初より其の脳髄の中に存じないからである。是が私の申す、言霊の幸ふ御国のあらゆる国言葉の中に、珍しい、有難い価値あることを見出したと申す所のものである」




40　鍾馗さん 2015/10/15(木) 22:38:32
ここまでで引用を一度中断します。

引用が長くなりましたが、井上毅氏が述べるように、「支那の人、西洋の人は、其の意味を了解することは出来ない、何となれば、支那の人、、西洋の人には、国を知り、国を知らすといふことの意想が初より其の脳髄の中に存じない」のであって、「八紘為宇」を世界に広めようという発想はないと理解するのが自然だと思います。

広めようとしても、脳髄の中に「知らす」ということを理解する意識がないと井上氏は述べているのだから、無理だということだと思います。

天皇陛下と臣民の関係ということを世界中に広めるというとは、世界中の人が陛下の赤子になるということになります。

普通に考えて、そのようなことは想定しにくいものだと思います。
また明治大帝や明治大帝からの信頼のあつかった井上氏にも全くそのような発想はみられません。


41　鍾馗さん 2015/10/15(木) 23:24:44
再度佐藤氏の論を再掲しますが、以下は誰もが納得出来る説だと思います。
↓

田中智学の「中外」はあくまで「国中と国外」である。

そうして「斯道（このみち）」は決して一国一民族の上のものではなく、中外に悖らざると喝破せられたのは、「神武天皇のご主張たる「人類同善世界一家」の皇猷（こうゆう）を直写せられた世界的大宣言と拝すべきであらう」と述べるのである。

これはある種の超国家主義的思想と教育勅語「中外」の誤った解釈が重なって出来た、田中智学独特のイデオロギーと考えるのが正しいのではないか。
（引用はここまで）

ここでも明らかなように、教育勅語でも「中外」は宮廷の内と外という意味であり、「八紘一宇」についても、「中外」の意味を間違った理解した上に、田中智学氏の超国家主義がによって導きだされた言葉であると思います。

しかし、このことで東京裁判でも日本を断罪されるもとになってしまい、あげくの果ては「神道指令」にまでつながったことを考えると、もう一度正しい意味に立ち返ることが必要だと思います。
42　鍾馗さん 2015/10/16(金) 20:15:27
Message body

http://www.kokutaigakkai.com/%E5%85%AB%E6%9C%A8%E7%A7%80%E6%AC%A1%E6%B0%8F%E3%81%AE%E7%9F%A5%E7%9A%84%E6%80%A0%E6%85%A2%E3%80%80%E3%80%80%E9%87%91%E5%AD%90%E5%AE%97%E5%BE%B7/

「日本国体学会」に在籍し、そのＨＰに自説を開示している金子宗典氏がいる。
氏の書いたものを掲載するが、やはり「日本国体学会」の知的レベルを示すものであり、かつ胡散臭さも示しているのでここに紹介します。

他人様のことを、知的怠慢などとよく書けたものだと思います。
男系維持派（皇統は男系しかないのだが）の八木秀次氏の批判をしたり、同じく男系維持派の竹田恒泰氏の実父の批判をしたりしていますが、活躍できていない人が著名な人への批判をしてみたい、という以上の価値のあることは何一つ書かれていません。

皇太子妃殿下については賛否両論があります。
竹田恒泰氏も、今は祭祀に陪席されていないが、祭祀は上御一人である天皇陛下お一人で完結するものであり、そのことだけをもって批判してはいけない旨を語っておられます。

問題となるのは、『問題は、「異姓の臣籍」といふ概念だ』というところからであり、その詐欺的手法は大笑い間違いなしです。


43　鍾馗さん 2015/10/16(金) 20:19:02
長くなって恐縮ですが、以下金子氏の当該部分を引用します。

→「姓」を有する臣下と婚姻した皇族女子は夫の「姓」を名乗ることになる。必然的に、両者の子は夫の「姓」を名乗るため「皇統」に含まれない。よつて、「女系」は「皇統」ではないといふ論理だ。
だが、かうした井上の議論には問題がある。支那における「姓」は同一の先祖から出た男系の血族集団であり、「姓」が異なれば血統も異なる。だからこそ結婚しても、妻は夫の「姓」を名乗ることができない。また、臣下だけでなく皇帝も何らかの「姓」を有してゐた。それゆゑ、「異姓の臣籍」といふ概念が成立する。時には、「易姓革命」が起こり、「姓」の異なる別の一族から皇帝が生まれることもあつた。それは単なる政治権力の移行にとどまらず、社会構造の全面的変革を伴う。

また、インドには「種姓」といふ概念があるけれども、これはサンスクリット語の「ヴァルナ」の漢訳で、「バラモン（司祭）」・「クシャトリヤ（貴族）」・「ヴァイシャ（庶民）」・「シュードラ（賤民）」からなる宗教的身分階層を意味する。これら各階層の血統は厳密に区別され、混淆することはなかった。
44　鍾馗さん 2015/10/16(金) 20:22:26
対して、古代日本では、支那の「姓」にあたるものが「氏」であり、「姓」とは天皇から与へられるものであつた。蘇我馬子大臣であれば、「蘇我」が「氏」であり、「大臣」が「姓」である。一方、与へる側の天皇には「氏」も「姓」もない。

平安時代の初め頃から、「氏」と「姓」の区別は殆ど失はれ、皇族男子が「源」や「平」などの「姓」を賜つて臣籍降下するやうになつた。この場合、その末裔は「姓」を有するが「皇胤」であり、共通の血統を有する。また、皇族女子が臣下に降下したり、国民女子が宮中に入内することによつて、皇室と国民とは血統的に一体化してゐる。要するに、「姓」の有無は血統の本末を意味するものであり、異同を意味するものではない。
　また、加へて「氏」や「姓」とは別に家族単位で「北条」や「足利」などの「苗字（名字）」を名乗るやうになつた。その後、明治五（一八七二）年に編纂された壬申戸籍において「氏」・「姓」・「苗字（名字）」は「氏」に一元化された。つまり、皇室典範が制定された時点では「姓」といふ制度は存在せず、井上が説く「異姓の臣籍」といふ概念は成立しない。
（引用ここまで）
45　鍾馗さん 2015/10/16(金) 20:26:09
皆様お気づきのように、詐欺的手法の話が満載なのです。もし、これを本気で金子氏が書いているとしたら、相対的な知的レベルは高くても限られた範囲に学習障害があると見るしかないと思います。しかしこの可能性は低く、雑系（女系）を認めるための詐欺的手法であると思われます。

http://web.kyoto-inet.or.jp/people/ytgw-o/241001.html

この話は上記谷田川惣氏のブログにある、所功氏の詐欺的手法を、長くしただけの代物に過ぎません。
このブログから該当する部分を引用します。

「皇室には元来、氏（姓）にあたるものがなく、結婚により一般から入る人の氏（姓）は消えるため、女性であれ男性であれ、その生家により皇胤＝皇統が左右されることには決してならないのである。それゆえ、皇位継承の資格を男系（父系）だけに限る現行のあり方を、これから女系（母系）にも広げること自体は、本質的に問題がないと思われる。」（これが所氏の趣旨）

谷田川氏が明快に論破しているように、姓とは父方の出自を表していることは自明です。従って、一般男性が結婚により皇室に入ることによって生まれた子供は、父方の姓を受け継ぐという谷田川氏の説明通りだと思います。
46　鍾馗さん 2015/10/16(金) 20:28:04
皇室に姓にあたるものがなくても、血統として神武天皇に父方を遡ってつながる一系しか継承してきていないことは、隠しようのない事実であり、このことを無視して、『「異姓の臣籍」といふ概念は成立しない』などという嘘は通用しないのです。

このことが問題とならないのであれば、道鏡が皇位についても問題はなく、和気清麻呂公の活躍も必要なかったはずです。
道鏡が皇位について、女性皇族との間に子供が生まれていれば、雑系の皇族が誕生したことになりますが、皇室の歴史はそれを許してこなかったのです。
道鏡がこのようにして、雑系の皇族を残したらなら、それはまさしく「異姓の臣籍」となるのです。

ここまで書きながら、金子氏の論については笑うしかなく、こんな人間を在籍させている「日本国体学会」そのものがどのくらい胡散臭いか、皆様におわかりいただけたと思います。
47　鍾馗さん 2015/10/20(火) 01:05:25
和魂洋才氏から内容についての反論不能の状況を確認しました。

雑系容認の詐欺的手法について、反論することは不可能だと思います。

48　鍾馗さん 2015/11/03(火) 12:37:50
チャンネル桜の関係者はここを読んでおられないのでしょうか。

このまま女系容認団体の告知を続けるなら、「桜」も女系容認と見なされます。
その場合今までは応援してきましたが、対応を変えようと思います。

国体を破壊する団体の行動に協力してはいけないと思います。
49　鍾馗さん 2015/11/07(土) 22:05:07


近代日本における国家と宗教


『史』平成１６年１月号

○絶対神的な天皇像の由来

　近代日本の国家と宗教との関係については、いまだに「現人神」「国家神道」という誇大妄想が幅を利かせている。“明治以降、絶対神的な天皇像（「現人神」）が国民に教え込まれ、それによって国内的な搾取と対外的な侵略とが正当化された。その狂信的な天皇崇拝を根拠づけたのが神道で、神社は国教とされ、国民には神社の崇敬や参拝が強制された（「国家神道」）”というのだ。
50　鍾馗さん 2015/11/07(土) 22:06:26
地域的にも、身分的にも、つまり思想的にバラバラだった人民をまとめあげて、ひ弱な日本を強い近代国家に変えていこうとしている時に、そんな乱暴な事ができるわけがない。できたとしても、長続きするはずがない。そういう常識的な見方に立って、私は『「現人神」「国家神道」という幻想』（ＰＨＰ研究所）を書いた。ところが、対立する学者の目を意識しすぎたためか、「むずかしくて、よく分からない」という声を時々耳にする。そこで、史料に基づいた証明過程を省いて、「要するに、どういうことだったのか」という大まかな筋道だけを紹介してみたい。

まず「現人神」についてだが、天皇を絶対神的な、唯一絶対の存在だと見る思想が、明治維新以来ずっと国民に教え続けられた、という事実はない。そんな思想が登場するのは明治四十五年以降のことで、教科書に載るにいたっては昭和十六年のことにすぎない。

　
51　鍾馗さん 2015/11/07(土) 22:09:00
そもそも、多神教的な神道の立場から絶対神的な天皇像が出てくるわけがない。絶対神的な天皇像というのは、加藤玄智という宗教学者が、外国人にも分かるように、キリスト教的に模して日本人の尊皇心を説明しようとしたことに由来する。それが昭和に入ってから社会に広がっていったのは、共産主義という強烈な国家否定、天皇否定のイデオロギーに対抗しなければならなくなったからだった。

　また、神武天皇の建国伝承の中に「日本による世界の統一」という理想を見出したのは、田中智学という日蓮主義者で、彼の造語である「八紘一宇」が世間に広まり、政府がそれを使うようになったのは、これまた昭和に入ってからのことで、ブロック経済圏の設定が世界の潮流となったためだった。

（申し遅れましたが４９からは、新田均先生のブログからです。しばらく続きます。）
52　鍾馗さん 2015/11/07(土) 22:11:07
つまり「現人神」も「八紘一宇」も、伝統的な神道思想に由来するものではないのである。したがって、近代を通じて神社だけが特に優遇されたとか、その崇敬や参拝が法的に強制されたという事実もない。昭和六年の満州事変以降、信教の自由を理由にして集団参拝を拒否することが、事実上できなくなったのはたしかだが、それは非常時の意識が高まり、加藤や田中の影響を強く受けた軍の発言力が増したからだった。要するに、狂信的な天皇崇拝を植え付けるための装置としての「国家神道」など、存在しなかったわけである。

（やっぱり田中智学が問題です。日本国体学会を創設した人です。国体のことがわかっていません。）
53　鍾馗さん 2015/11/14(土) 23:28:30
○キリスト教徒の教育勅語観・憲法観

それでは、一部の人々の間で、「国家神道」の経典のように言われている「教育勅語」とは、どういうものだったのか。それは、明治二十二年の明治憲法の発布によって参政権を与えられた国民に必要だと考えられた徳目を列挙したもので、決して、天皇を「現人神」として信仰させようとの趣旨から出されたものではなかった。起草に当たった井上毅は、「教育勅語」が国民の思想に介入するものだと思われたり、特定の宗教を押しつけようとするものだと誤解されて、不信や不満を呼び起こすことのないように、細心の注意を払った。だからこそ、発布された勅語に対して不満をもらした宗教家はなく、国民からも等しく歓迎されたのである。
54　鍾馗さん 2015/11/18(水) 23:14:15
里見岸雄も田中智学の間違いを訂正できていない。

明治天皇の御意志も、その御意志を受けて教育勅語を書いた井上毅の考えも、「日本国体学会」は正しく理解できていない。

その結果、女系天皇容認という国体破壊を推進する理論を唱えている似非保守団体である。
金子宗徳は所功のエピゴーネンにすぎないし、何の業績もない。

八紘一宇も、神武天皇について書かれた巻第三から、田中智学が勝手に自分のイデオロギーを当てはめて、世界中に広めるものという大間違いを起こしている。

「日本国体学会」は不敬な者が集う会であり、チャンネル桜はこんな団体のイベントを告知することがあってはならないと思います。

「桜」の良識を信じています。「日本国体学会」などという団体の告知などきっとされなくなると思っています。
55　鍾馗さん 2015/11/18(水) 23:17:17
４３から金子氏の間違いを指摘しているが、和魂洋才という無能な異常者は、全くその点について理論的に反論することすら出来ないのである。

国体学会の誰も反論不能であるからそれも当然でしょう。（笑）
56　鍾馗さん 2015/11/22(日) 00:41:23
「神道指令」の間違いについては、「日本国史学会」の新田均氏が早くから指摘していました。

「日本国史学会」の講演は、この神道指令について行われるので、多くの人が学習していただけるとよいと思います。

http://kokushigaku.com/contents1.html
57　和魂洋才さん 2015/11/22(日) 01:12:56

日本国体学会は由緒正しい学会で、日本学会の様なインチキ学会では無いので、オマエのようなアンポンタンを相手にしないので、私が少し解説しているだけだ。

現実に、この掲示板でも誰からも、水島社長からも相手にされていないでは無いか！？？
58　和魂洋才さん 2015/11/22(日) 01:21:35
維新政党新風より　洛風書房通信

魚谷哲央
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プロフィール



魚谷哲央


?山口県 ?維新政党・新風 ?政治運動家 ?同志社大学

魚谷哲央 - Wikipedia


魚谷 哲央（うおたに てつおう、1948年1月30日 - ）は、日本の政治活動家。維新政党・新風初代・3代代表。現在は同京都府本部代表。
引用元: 魚谷哲央 - Wikipedia


[候補者紹介] 比例区、魚谷哲央代表:イザ!


魚谷哲央（うおたにてつおう、1948年1月30日 - ）は、日本の政治団体維新政党・新風の代表である。山口県下関市出身。同志社大学経済学部卒。学生時代より新右翼の指導者として活動。出版社日本及日本人社に勤務したのち、美術関係の職業を経て、神主として護王神社に奉職する。古書・古美術販売業株式会社洛風興産代表取締役。 維新政党・新風の代表として、京都府を中心に運動を展開しており、2005年6月22日以降、毎週1 - 2回、午前8:00 - 9:00、京都市内の各ターミナル・要所で演説をしている。
59　和魂洋才さん 2015/11/22(日) 01:25:57
「 現行占領 憲法 体制（戦後体制）によって喪失させられている国家主権意識の回復なくしては、真の国政改革はなく、国民生活の調和も得られない。」 と主張、 自由民主党 、 民主党 、 公明党 、 日本共産党 、 社会民主党 を、戦後体制派五党と位置づけ、唯一の反戦後体制政党である同党の優位を世論に訴えて...
引用元: [候補者紹介] 比例区、魚谷哲央代表:イザ!

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魚谷哲央 - BIGLOBE百科事典


魚谷 哲央 （うおたに てつおう、 1948年 1月30日 - ）は、 日本 の 政治活動家 。 維新政党・新風 初代代表、現在も同 京都府 本部代表。 目次 1 略歴 2 人物 3 脚注 4 外部リンク 略歴 1948年 1月30日 山口県 下関市 にて出生。 1966年 4月 同志社大学 経済学部 入学。学生時代より 新右翼 の指導者として活動していた。 1970年 3月 同卒業。同年7月まで出版社日本及日本人社編集局に勤務する。 1970年8月 美術 関係の職業に就く。 1974年 2月 神職 として 護王神社 に奉職する（ 1985年 6月まで）。 1975年 3月 書籍販売・出版を業とする書店を設立。 1983年 5月 機械工具代理店等を業とする会社を設立。
60　和魂洋才さん 2015/11/22(日) 01:47:21
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Hiroyuki Usami

コメントする…

Hiroyuki Usami
Hiroyuki Usami 当時の状況でユダヤ人を何故救えたかを一般の人は理解が難しいだろうが、武士道精神と五族共栄だと思います
いいね！を取り消す ・ 返信 ・ 2 ・ 1月6日 19:30
Hiroyuki Usami

返信する…

Kouji Satou
Kouji Satou ??????
日本大和はを支える行動、感謝致します。
いいね！ ・ 返信 ・ 1 ・ 2014年9月3日 0:26
61　鍾馗さん 2015/11/22(日) 20:39:04
日本国体学会は、もとが日蓮系であり、結局のところ創価学会とこの部分に限れば同じです。
全て同じというつもりはありませんが、創価学会とは違うところでおかしいところがいっぱいあります。

どこかで間違わないと、雑系（女系）容認などという大間違いを主張するはずがないのです。

大日本帝国憲法の起草者の一人であった井上毅は、国典研究の中で『古事記』のこの文言に大きく注目した。「うしはくといひ知らすといふ作用言の主格に玉と石との差めあるを見れば猶争うことのあるべきやは、若し其の差別なかりせば此の一條の文章をば何と解釈し得べき」と強調しているのである。

「うしはくとしらす」については当サイトの「人間宣言」に子細を述べたところであるが、この「しろしめす」は天皇の統治姿勢を示す言葉とも言うべきものである。
62　鍾馗さん 2015/11/22(日) 20:42:17
我が国の来歴を思い伝統や慣習を重視する立場で憲法を考えていた井上毅は、この「しろしめす」という言葉への感動を「言霊」に書き残している。「しろしめす」は「私という事」のない天皇の統治姿勢を示すものであり、奄有や占有に相対するものである。

「支那の人、西洋の人は、其の意味を了解することは出来ない、何となれば、支那の人、、西洋の人には、国を知り、国を知らすといふことの意想が初より其の脳髄の中に存じないからである。是が私の申す、言霊の幸ふ御国のあらゆる国言葉の中に、珍しい、有難い価値あることを見出したと申す所のものである」

井上毅氏が述べるように、「支那の人、西洋の人は、其の意味を了解することは出来ない、何となれば、支那の人、、西洋の人には、国を知り、国を知らすといふことの意想が初より其の脳髄の中に存じない」のであって、「八紘為宇」を世界に広めようという発想はないと理解するのが自然だと思います。


63　鍾馗さん 2015/11/22(日) 20:44:56
広めようとしても、脳髄の中に「知らす」ということを理解する意識がないと井上氏は述べているのだから、無理だということだと思います。

天皇陛下と臣民の関係ということを世界中に広めるというとは、世界中の人が陛下の赤子になるということになります。

普通に考えて、そのようなことは想定しにくいものだと思います。
また明治大帝や明治大帝からの信頼のあつかった井上氏にも全くそのような発想はみられません。

田中智学の「中外」はあくまで「国中と国外」である。

そうして「斯道（このみち）」は決して一国一民族の上のものではなく、中外に悖らざると喝破せられたのは、「神武天皇のご主張たる「人類同善世界一家」の皇猷（こうゆう）を直写せられた世界的大宣言と拝すべきであらう」と述べるのである。

ここでも明らかなように、教育勅語でも「中外」は宮廷の内と外という意味であり、「八紘一宇」についても、「中外」の意味を間違った理解した上に、田中智学氏の超国家主義がによって導きだされた言葉であると思います。

64　鍾馗さん 2015/11/22(日) 20:48:03
しかし、このことで東京裁判でも日本を断罪されるもとになってしまい、あげくの果ては「神道指令」にまでつながったことを考えると、もう一度正しい意味に立ち返ることが必要だと思います。

以上説明したように、「日本国体学会」は創設者から「八紘」の意味を間違っており、それによって「神道指令」が出されることにつながってしまっているのです。

日本の国体を守るには、こんな団体がないほうがいいのです。

以上のように、「日本国体学会」の批判をしているのですが、和魂洋才氏からなんら反論はないのです。つまり反論不能ということです。
65　鍾馗さん 2015/11/22(日) 20:49:43
「斯道（このみち）」は決して一国一民族の上のものではなく、中外に悖らざると喝破せられたのは、「神武天皇のご主張たる「人類同善世界一家」の皇猷（こうゆう）を直写せられた世界的大宣言と拝すべきであらう」

上記は田中智学が間違っている部分です。
66　和魂洋才さん 2015/11/22(日) 22:02:22

私は維新政党新風の党友であって、私の主義主張は維新新党新風とも一致しているわけでも無い。

西村眞悟さんの後援会員の一人だが、外国人はなれない。
全面的に一緒というわけでも無い、これが個性というものだ。

2,000人委員会の一人だが、鍾馗の様に経営にまで口を出そうとも思わない。
67　鍾馗さん 2015/11/23(月) 20:16:39
和魂洋才氏が忌むべきアラシであることがよくわかります。

田中智学氏・「日本国体学会」は「八紘」の意味を間違っている。

「八紘」は地球上の全世界を指すのか、八洲を指すのかはっきり答えること。
関係のないことばかり書いて、逃げ回るのは低脳のスレアラシの所行である。
68　和魂洋才さん 2015/11/23(月) 21:25:51
俺派は日本国体学会の会員でもないし、阿呆の67　鍾馗さんの疑問に答える何の義務も無い。

ただ友人が演者なので少し答えただけだ。

私の見解は日本国体学会のものではないし、勝手に　鍾馗　に答えているだけだ。

疑問があれば、学会にメールを送れば良い。

私は、3,300人もFBに女性の友人がおり、お前のようなアンポンタンの爺を相手にするほど暇じゃ無い、以上！！
69　和魂洋才さん 2015/11/23(月) 21:54:04
日本国体学会本部事務局

〒180-0014
東京都武蔵野市関前5-21-33
TEL 0422(51)4403　FAX 0422(55)7372

（受付時間：月曜日〜金曜日　8時〜17時）
70　鍾馗さん 2015/11/25(水) 22:57:44
私の質問に対しては、「国体学会」が間違っていないと思っている貴殿が答えればよいのだが、関係ないことを書いて逃げているのは明白。（笑）

読んでいる人の嘲笑をかっていることに気付くべき。

日本国体学会も答えられないと思います。
答えたら答えるで、更に突っ込むことができて面白い。

「日本国史学会」のような本物の人がいない。
新田均先生や竹田恒泰先生のように、皇統や皇室を正しく理解出来ている人はいない。

笑止！
71　和魂洋才さん 2015/11/26(木) 09:04:46
俺派は日本国体学会の会員でもないし、阿呆の67　鍾馗さんの疑問に答える何の義務も無い。

ただ友人が演者なので少し答えただけだ。

私の見解は日本国体学会のものではないし、勝手に　鍾馗　に答えているだけだ。

疑問があれば、学会にメールを送れば良い。

私は、3,300人もFBに女性の友人がおり、お前のようなアンポンタンの爺を相手にするほど暇じゃ無い、以上！！
72　和魂洋才さん 2015/11/26(木) 09:06:25

日本国体学会は由緒正しい学会で、日本学会の様なインチキ学会では無いので、オマエのようなアンポンタンを相手にしないので、私が少し解説しているだけだ。

現実に、この掲示板でも誰からも、水島社長からも相手にされていないでは無いか！？？

73　鍾馗さん 2015/11/26(木) 20:54:10
田中智学氏・「日本国体学会」は「八紘」の意味を間違っている。

「八紘」は地球上の全世界を指すのか、八洲を指すのかはっきり答えること。
関係のないことばかり書いて、逃げ回って閲覧者から嘲笑されている。

日本国体学会が由緒正しい学会なら、インチキ丸出しの雑系容認論など述べるわけがないのである。

所功氏も竹田恒泰氏にTVで論破され、ブログでは谷田川惣氏に論破され、ボロボロになって沈没した。

チャンネル桜の討論会でも、その後の論戦でも雑系（女系）容認論者は全て論破されて敗北したのである。西村眞悟氏は国体をしっかり理解しているので、皇位継承は「男系男子」としている。

似非国体学会の応援団は、所詮和魂洋才氏のような嘘つきの人格破綻者なのである。
笑いがとまらんな。
74　和魂洋才さん 2015/11/26(木) 21:44:05
日本国体学会本部事務局

〒180-0014
東京都武蔵野市関前5-21-33
TEL 0422(51)4403　FAX 0422(55)7372

（受付時間：月曜日〜金曜日　8時〜17時）

何度もボケ爺に言っているが、私は日本国体学会の会でも無いし何の関係も無く、興味も無い。
友人が演者をしていただけだ。

だから、ボケ爺には上記に問い合わせればと、忠告しているだけだ。
以上！！
75　鍾馗さん 2015/11/28(土) 01:35:04
和魂洋才氏に警告する。

きちんと返答できないなら、「桜」から去ること。

西村眞悟氏についても、「男系男子」を主張されていることを認め、知らないで余計なことを書いたことを謝罪すること。世の中を甘く見過ぎていますね。
76　鍾馗さん 2015/11/28(土) 01:36:07
田中智学氏・「日本国体学会」は「八紘」の意味を間違っている。

和魂洋才氏は反論できないのだから、上記を認めること。
77　和魂洋才さん 2015/11/28(土) 14:53:47
止めるも止めないもチャンネル桜の勝手だ！

私は2,000人委員会というスポンサーの一人に過ぎない！
78　鍾馗さん 2015/11/28(土) 15:06:41
和魂洋才氏は全く答えることができない。

この掲示板の汚点である。
79　和魂洋才さん 2015/11/28(土) 15:41:49
Re:78　鍾馗　はアホだから私がチャンネル桜の経営者では無いことも理解できない、耄碌爺だ！
世間一般の常識も通用しないアンポンタンだ！


止めるも止めないもチャンネル桜の勝手だ！

私は2,000人委員会というスポンサーの一人に過ぎない！


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