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桜問題提起スレッド
日本の神武、支那の徳治、欧米のシビリアンコントロール
投稿者：罵愚さん投稿日時： 2015/03/10(火) 15:45:40
　憲法前文の『平和を愛する諸国民の公正と信義に信頼して』の部分を「文法上のまちがいで、日本語になっていない」と批判したのは石原慎太郎だった。英文の原稿を日本語に翻訳した作業中に起きた誤訳らしい。文法のまちがいだけではなく、それまでの日本語にはない単語も使われていて、急遽つくられた日本語もある。
　それがいま話題の“文民”だな。６６条第２項の「内閣総理大臣その他の国務大臣は、文民でなければならない」の規定だ。英文で書かれた条文を日本語に翻訳してみたら、英和辞典にない単語がでてきたので、あたらしい日本語をつくってしまったという、この憲法の国際法違反の証拠物件だといえる。
　そこまでは知っていたが、最近話題になっている“文官統制”については、その実態は知っていたが、そんな言葉があったとも、過去に何度かそれが話題になったことも知らなかった。文民とは一般に政治家と理解されて軍隊の指揮監督は政治が責任を負うというものだが、自衛隊の場合、その実態は官僚統制だった。政治には任せておけない実態があったということだった。
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1　罵愚さん 2015/03/10(火) 16:49:32
　運動部の部室や体育館に「文武両道」なんて額がかかげてある。野球やサッカーは武道ではない。あれはゲームだといいたくなるが「健全なる精神は健全なる身体に宿る」なんてのもある。それが個人の身体・精神から離れて国家の規模になると、これがシビリアンコントロールや徳治主義になるのだろう。
　国家には警察や軍隊のような武力が必要だ。平和念仏を唱えていれば永久平和だなんてのは売国サヨクだけだ。こいつは隣国の陰謀の手先だから、ここでの話題の対象にはならない。常識的には、どこでも国家に忠誠を誓った武力集団が必要なんだが、この武力集団こそが国家転覆を主導する。
　つまり両刃の剣なんだな。護身刀が暗殺刀に変身する。じっさい支那でもヨーロッパでも、むかしもいまも統治者はそれまでの統治者を武力で倒して権力を掌握した経歴の持ち主だ。例外はない。革命だな。
　自分とおなじ経歴を歩む者の出現におびえる宿命だ。そこで武力に忠義や徳性を要求する。武人であるまえに徳人であることを要求する。あるいは武官に対して文官の優先を宣言する。それが歴史でもある。人類史は戦争と革命の歴史だ。
2　罵愚さん 2015/03/11(水) 05:44:51
　原始宗教の出発点は先祖崇拝だ。「オレの親父はえらかった。この村を支配した。オレはその息子だ」という意識がリーダーの権威と権力をささえた。ご先祖様が主神の宗教は、しかし、クーデターで権力交代が起きると説得力を失う。となり村との戦争に負けて従属した人たちの宗教にもならない。こうして侵略者や簒奪者の権威をどうやって作るかの課題が生まれた。
　神様が侵略や権力の交代を望んだというフィクションが、ここで生まれる。自分の息子ではなく、よその男を神様が望んだとなれば家系を中心にした原始宗教は消えてなくなる。家系や部族を超越した絶対神の誕生だ。侵略や反逆を正当化する道具として絶対神は便利なツールだ。「王様を殺して、王座にすわれ」と神様に命じられたと反逆者は反逆を正当化した。支那の革命思想がこれで、いまの共産党政権はこの異形だ。「隣国を侵略して支配せよ」と神様に命じられたと侵略者は侵略を正当化した。一神教の植民地や奴隷の論理がこれで、中東で起きている紛争の原因だ。
　このようにして絶対神が生まれ、その異形としての政治思想…人権や民主主義や社会主義や無政府主義が生まれ、現代の人間社会の紛争の原因になってる。
3　神様さん 2015/03/11(水) 06:08:27
神様への誤解があるよぉなので、一言。
神様わ、権力者や侵略者の道具としてだけ、あるのでわありません。
そーゆー考え方は唯物論的な、宗教は民衆の阿片であるっつマルクスかレーニンか知らんが
その種の誤った見方でつ。
ふつーな庶民にも神様わありまつ。権力の頂点に神を見るってのはエジプトの昔からありまつ。

権力への疑い、反抗。これって西洋風な階級闘争的な感情。もっとゆぇば権力に与れなかった
者らのルサンチマン、これが今の日本でも左翼運動として流行しておる。
　
4　罵愚さん 2015/03/12(木) 10:52:29
>ふつーな庶民にも神様わありまつ。

　その宗教観は、日本人には理解しやすい。祖先を追慕してお寺参りをし、ハレの日には神社に参拝する。祖霊祭祀と神社祭祀のちがいは父母への追慕と、日常生活の安寧を祈願のちがいと考えられるが、その中間としての開祖の宗旨への帰依や、講話を謹聴するなど、個人の行動や内心では混濁している。さらには強固な宗教的信念にいたる人もいる。
　ここでわたしが説明してるのは、そうして、ふたつの宗教的観念や行動が分化した結果、その分化にともなって権力移譲の原理が血筋の論理だけではなく、神意にもとづく政権交代の論理…革命思想が生まれた事実だ。徳を失った先帝を有徳の新帝が倒す…革命の論理は、反逆を革命と呼び変えて正当化するのに使われた。宗教が神意と呼んだものを運動家は思想と呼ぶようになって、市民革命や独立戦争利用された。
　この革命思想から生まれた平和だけが平和主義だと教える平和教育の結果、日本人でさえも神武思想にもとづく平和主義を忘れている。宗教対立、思想対立でしか戦争を説明できない平和主義だな。
5　神様さん 2015/03/12(木) 11:55:40
宗教の起源なんつうことになると、なかなかに　むつかしのことである。
ふつー　宗教は個人的なもののやうに言う者がいるが、はたしてそうか？

共同体なしに神はなし、こーゆってみたぃ
　神と直接につながる個人、なんての、例外はもちろんあっても、大嘘ではないか？
　そんなの窮屈でたまらん。
　神はみんなの神なのだ。
6　罵愚さん 2015/03/12(木) 15:07:49
>神と直接につながる個人

　貧乏神の真意は測りかねるが、天皇はそれだよ。伊勢神宮も皇居三殿も、天皇だけが許されて、個人的につながる参拝がある。
7　罵愚さん 2015/03/13(金) 05:22:35
　徳を失った皇帝の王朝は命脈がつき、有徳の君子に天命がくだって易姓革命が起きるのが支那の王朝交代の仕組みだ。皇帝の血縁関係は絶たれるから原始宗教の祖先崇拝の論理は消える。天帝と皇帝のあいだに血縁関係はない。天帝と皇帝のあいだを結ぶのは道教や儒教にもとづく徳治主義の思想だ。皇帝は有徳の君子であらねばならない。
　うらがえすと、天帝が「この皇帝は徳が薄い」と思いだせば、皇帝のイスはひっくり返る。いつひっくり返るかと心配になれば、それに備えて武備を厚くする。しかし、その軍隊がまた、あたらしい君子に率いられた神軍で、革命の火元かもしれない。そうならないためにも、軍隊はつねに君子によって制御されていなければならない。文武両道をかねそなえる理想とはいっても、武は文によってコントロールされる関係、文に従属する武であらざるをえない。
　それは集団としての軍隊と政府の位置関係、あるいは軍隊内部の上下関係だけではなく、個人内部の人格形成においても文は武に優先する価値観に支配されていて、このイメージが儒教を通して日本人にも移入されていた。
　運動部の部室にかかげられた「文武両道」の額縁の生まれた背景だ。
8　罵愚さん 2015/03/13(金) 06:00:31
　易姓革命から自身を保護する必要から、支那の皇帝は人格形成につとめ、徳をたくわえて、国家を徳治しなければならなかった。配下の文武百官も文を優先し、武を従属させながら修養につとめた。文武両道は文が優先で、武は従属していた。
　まったくおなじように、天帝に代わりに神様や法王が王様を任命する仕組みはヨーロッパにも生まれた。ヨーロッパはもともとローマの植民地として発展し、宗主国のローマがキリスト教に教化されて、神聖ローマ帝国を名乗った結果、自立した植民地の支配者たちは教会に認知されて王権を取得した。王権神授説の骨格だな。
　支那もヨーロッパも正義のみなもとは神様にあって、それに逆らえば王様であろうとも殺される。じっさいに歴史のなかで、それはくりかえされてきた。防ぐ手立てとして武備をかためても、その軍隊や警察が反乱の中核になり、成功すれば革命軍になる。両刃の剣だな。
　したがって政治はつねに軍隊をコントロール下におかねばならない。実力で、それはかなわないから、規律や法律でそれを定める。シビリアンコントロールの必要性だ。支那の徳治主義の変形だ。軍隊が政治の了解を得ないで、勝手に行動するのを防いでいる。
9　罵愚さん 2015/03/13(金) 11:25:24
　ところが日本の場合、事情がまったくちがう。最初の王朝建設のところまで、リーダーがみずから刀を振るって戦って、正義の戦いを勝ち抜いたのはおなじで、だからこそ武力の正当性を主張し、その功績を子孫がたたえ、その血筋を子孫の統治権の理由とした。そして、その後の王朝交代がなかったので、革命思想が生まれることがなかった。徳治主義は理念として受けいれられたが、武が文にコントロールされる必要はなかった。武は天皇のそなえた神性の主要部分としてあがめられてきた。神のもつ神聖領域としての武力を日本人は尊重してきた。神は武をもって文民を統治してきた。これが日本の統治思想で、だからこそ第一代の天皇は神武天皇なのだ。
10　罵愚さん 2015/03/13(金) 11:26:42
　ひとつ、あらかじめ説明しておくが、この日本の神武の論理は儒教が説くところのそれとはちがう。儒教の神武は「神さまの統率する軍隊は人を殺さない」という説明だから、日本のそれとは正反対になる。
　日本の武は神格化された天皇と一体だから、武力は天皇の分身である。外国では革命で達成される政変を、日本では天皇がみずから断行する。三韓征伐であり、大化の改新であり、明治維新であり、終戦の詔勅である。神武にもとづく御聖断には臣民はつきしたがう。それが、もののふの道、武道だ。
11　神様さん 2015/03/13(金) 11:55:48
ふたたび言うと
共同体なきところに神はなし。

支那大陸は早くに共同体が崩壊し、神なき大地となり果てたのだ。
神は共同体とともにある。
村の鎮守の神様だ、その頂点に天皇があられる。
庶民は村の鎮守を通して天皇とつながる、直接にはつながらない。
国家危急のとき、庶民は庶民をやめて、国士となって天皇につながり特攻する。

宗教改革以来　西洋人も、個人が神と直接につながって、神は死んだのだ。
12　罵愚さん 2015/03/13(金) 16:27:33
　西洋だって、カソリックは教会を中心の共同体をつくっていた。鎮守様とおなじだよ。組織は疑似的家族を理想とする。その意味では日本は特殊ではない。家族のような国家の理想は共通する。皇室宗家のフィクションは、それに都合がいい。そのフィクションのうえに、外敵や内部からの反乱と戦うときに、毒をもって毒を制する武力だと考えるから支那やヨーロッパではシビリアンコントロールが必要となる。
　神武だと考えるから日本の武は神と一体になる。
13　罵愚さん 2015/03/15(日) 06:19:38
　この、王朝交代がなかった歴史空間について、それが日本の特徴だという指摘はありふれた歴史認識だ。戦後売国サヨクでさえも、ときにふれては「日本は革命を経験してないから」とか「皇室に支配されて」とかいう。問題は、その特徴が日本民族にどんな影響をあたえているのか、あるいはいまでも…いまでもというのは敗戦の経験、実質的には７０年間のアメリカによる占領、属国化のなかで、いまでもこの国は神国と呼べるのか？ の問いかけである。
　皇室支配の歴史のなかでも、政権の交代はあった。権力の争奪戦は常時行われていて、ときには武士が、ときには貴族が、そしていまは政党が権力をふるっている。もっと露骨にいえば国会議事堂はアメポチと支那犬の闘犬場だ。選挙は競馬の場外券売り場だ。勅意をまたない自衛隊なんて、山賊、海賊、ISILと変わらない。ほんらい日本の武力は皇室の御楯であるべきだからだ。
　変わったのは権力は交代しても、それを勅許されることが当然と考えるかどうかだな。勅許をえて、権力が移譲されるのか、選挙結果を天皇が追認するのか、されないときには皇室を守る覚悟があるのかどうかだな。
14　罵愚さん 2015/03/15(日) 17:25:36
　この支那の徳治主義に対して、日本にはそれとはまったくちがう神武の国家倫理があるとする考え方は、近世の国学の勃興期に生まれた。この国学に関して、儒学や道教や仏教を知るまえの日本の価値観にもどろうとしたところから、易姓革命を経験しない日本の皇室中心の価値観だと説明されて、それの武力や軍隊に対す考え方が支那やヨーロッパのそれとは基本的に異質だという事実は、戦後の日教組教育のなかでは教えられることはなかった。
　その理由が戦前の教育への反感なのか、日教組かぶれの教師の知識がなかったのか、その理由は判然としないが、サヨクにかぎらず、保守のなかでも忘れられた事実だと思う。
15　罵愚さん 2015/03/16(月) 04:52:30
　思えば王朝交代がなかったことが、日本を日本たらしめている唯一無二の特徴だという考え方は、なかば常識化していて、人びとはそこからさきを考えてみなかった。それが日本の特徴だとは知っていても、その特徴がどういう影響や結果を生みだしたものかを議論してこなかった。どういう倫理構造をもっていて、国際社会の常識とどこがちがっているのかは考えなかった。その議論が近世の国学者のなかにあった歴的事実さえも記憶から消えていた。
　たとえば国防・安全保障・世界平和を考えるとき、戦後７０年の短いスパンでしか考えない。近代国際法のなかでしか考えないから、いわば井の中の蛙で、大海を知らない。というか、国際社会そのものが近代国際法のワクのなかで泳ぎ回っていて、人類全体が井の中を泳ぎまわっている。
　日本人だけが、かつて大海を見た経験があるのだが、その記憶を失っているのだ。もちろん、神武の理念は王朝交代や革命を経験してしまった、いわばすれっからしのヨーロッパ人や支那人には、いまさらとり戻すこともできないものだから、人類の共有物にはなりえないのだが、日本人が思い出せば、それを理解して、あたらしい観点が生まれるかもしれない。
16　罵愚さん 2015/03/16(月) 05:14:41
　すくなくとも、革命が進歩だという考え方をみなおすきっかけにはなるだろう。民主主義が絶対だという考え方を、一度捨ててみることもできる。自分が信じている宗教が戦争や紛争の原因になってる事実にも気づく。世界平和に貢献しようという平和主義が戦争の原因だし、平和運動が戦争の準備だという事実にもつきあたる。主権国家や民族自決権への疑問とグローバリズムへの疑惑が、おなじものだという事実にも気がつく。
　ハンチントンは文明の衝突を予想したが、回避策や解決策を示せなかった。病原はみつけたが治療法は思いつかなかった。日本人の記憶からも消えていた神武の論理は、そのきっかけになるかもしれない。
17　竹林坊さん 2015/03/16(月) 10:32:02
罵愚さん、いいですね。力一杯、パチパチパチ
18　神様さん 2015/03/16(月) 11:40:26
親米保守ってのわ。底が浅いだよな。人間とは何なのかって深ぁ〜いお考えに至らず、子供の
パワーゲームみたぃな・・・・なんか　あさい。

人間観と天下国家と結びつぃていないと、底の浅い子供のなにになる。
文化文明の違いってのもそぉだよな。

民主だの自由だの・・・・・

メイフラワーな馬具
19　竹林坊さん 2015/03/16(月) 16:15:08
親中とか親米の話ではないですね。
日本人が日本人を信じる。日本人は日本を信じる。
私は感謝する、信じるに値する歴史とそれを紡いでくれた先人に。
20　罵愚さん 2015/03/19(木) 16:18:46
　ここらでひとつ中間的結論めいたものを書いておきたいのだが、太古のむかし戦争に正邪の区別はなかった。アフリカで誕生した人類のなかから百人ほどの人々が飛び出したときは大自然が相手だったから侵略の意識は、もちろんなかった。国史のなかでは日本武尊の熊襲退治や神武天皇の東征も善悪の観念の外側のできごととして語られている。ところが大化の改新になると、ここでははっきりと反逆者の粛清として語られている。
　十字軍遠征は宗教戦争だが、彼我双方から自分を正当化した侵略戦争と防衛戦争だと認識されているのに、それが終わろうとした時期のアジアや新大陸の植民地化や奴隷狩りにはヨーロッパのキリスト教徒は侵略の意識がなかった。メイフラワーの乗客たちにも侵略の意識はない。そうしてつくった国だからこそ、インデアンの討伐戦になると、むしろ防衛戦争の意識で戦っている。
　あまりに長いあいだ戦争を反逆や侵略と、それに対抗する防衛戦争の二項対立の概念で説明してきたので、それがなかった時代を人類は忘れてしまっていた。おそらく、唯一それに気がついて、それに支那の儒教の神武の名称を借りてきて、つけたのが日本人だったと思う。
21　罵愚さん 2015/03/19(木) 16:49:11
　どうして日本人が、正邪を超越した戦争が原始的な戦争形態だったと気づいたのかといえば、それは、それが国学の勃興の起源だったからだ。支那大陸からの文化的影響がなかった時代の、ありのままの日本文化があったのではないか？ の仮説が日本人自身のなかから生まれ、古事記、日本書紀、万葉集の研究をとおして、道教、儒教、仏教の影響がなかった時代の日本文明を発見した。それが国学だな。
　国学をとおして、日本人は皇室の権威を再認識し、支那や朝鮮とのちがいに気づき、それがアヘン戦争や黒船来航の西欧の近代と遭遇したとき、西欧の侵略戦争に対する防衛戦争というより、神武の理念にもとづく戦争にみえたのだろう。
　敗戦の結果、連合国史観を押しつけられて、また侵略と自衛の二項対立の概念にもどったのだが、そのなかでも９条平和のような外征を嫌う平和主義に魅力を感じる心情のなかには神武の理念が息づいてるのかもしれない。飛躍的に進歩した歴史学の成果を駆使して『国学 Ver２』が生まれるのかもしれない。時代は『国学 Ver２』の誕生を待っている、日本も世界も人類も…
22　罵愚さん 2015/03/21(土) 04:32:27
「いま自分たちが信じている正義…徳・恕・仁は、自分の真意ではない。日本の価値観のルーツはなんだろうか？ 」の疑問から乳児期の記憶をたどるようにして古事記、日本書紀、万葉集を研究して古代日本人の真情にたどりついたのが国学だった。近世の日本文化から道教・儒教・仏教の影響など“から心”をとり除いたときに中心部分に残る“やまと心”の発見だった。
　そしていま、かつての“から心”とおなじように、日本人社会をむしばんでいるのが「国連中心主義」とでも呼ぶようなグローバルスタンダードだ。大東亜戦争の敗戦、東京裁判、戦後改革、日米安保体制などの戦後体制のなかで日本人は“やまと心”を忘れ、かつての“から心”とおなじようにグローバルスタンダードに心酔している。
　わたしがこの一連の投稿を書きはじめたのは３月１０日のことだった。その後、国会では安保法制の議論がはじまり、１６日の参院予算委で自民党の三原じゅん子議員の「八紘一宇」が飛び出したのは偶然だった。でも、どこかで日本は“から心”としてのシビリアンコントロールに対して“やまと心”として『神武の理念』に気づきはじめているんだろうか？
23　罵愚さん 2015/03/21(土) 05:46:52
　かつて日本人の価値観をおおっていた道教・儒教・仏教の影響をとりはらったときに、そのなかから“やまと心”がでてきたように、いまの日本をおおっているのは西欧の近代主義だ。グローバルスタンダードと呼んでもいい。それは幕末、明治維新からはじまり、敗戦を経て、現在につながっている。日本はかつて道教・儒教・仏教をうやまったように、近代西欧文明を大切にしてきた。そのくびきのなかでがんじがらめにされて、からめ捕られてしまったのが大東亜戦争の敗戦だった。
　非西欧の有色人種国家に国際社会を支配させないための、いろいろな仕組みが用意されていたりして、どうしても非キリスト教国や有色人種は列強になれない。ひとつの試みが戦争直前の“近代の超克論争”だった。戦間期の日本には、ほかにもたくさんの挑戦があったのだが、その記憶さえも戦後の日本人に記憶細胞から消去されてしまっている。三原じゅん子の八紘一宇への拒否感、嫌悪感の原因だな。
　かつての道教・儒教・仏教とおなじように、現代のグローバルスタンダードにしばられて、その枠組みを突き破ったアイデアには議論する以前の拒否感、違和感が噴出して、議論にならない。
24　罵愚さん 2015/03/21(土) 06:30:09
　支那や朝鮮の徳・恕・仁の哲学に心酔した日本人は、やがてその理念が支那人や朝鮮人にうすいのに気づく。むしろ日本人社会のほうが為政者にも庶民にも、それが備わっている。だからこそ、神様が王朝転覆を命令する易姓革命なんて起きないし、必要もない。理想的な社会は、むしろ日本だ。日本を研究したほうが、むしろ理想への近道だと気づいたのが国学だった。
　まったくおなじことに、日本人は気づきはじめている。西欧の近代は、キリスト教の矛盾をあばく宗教革命から市民革命に発展し、国民国家を建設し、個人は人権を、民族は自決権をあたえられて国際法で管理された国際社会をつくって、日本にもそれへの参加を強要してきた。
　しかし、いっかな地球の紛争と戦争は絶えない。国際社会をリードするひとたちこそが、いつもその紛争や戦争の中心部にいる。白人キリスト教徒こそが火元であり放火犯なのに、かれらが消防署を兼ねている。
　これじゃぁダメだ。国学をつくったときのように、もういちど日本の平和原則にたちもどってみようと考えたのが『近代の超克論争』だった。
25　罵愚さん 2015/03/22(日) 05:06:25
　仁徳を説いた支那人に仁徳が薄い現実に気づいた日本人は同時に、もともと日本にはそれが備わっていたから王朝交代の必要はなかった事実にも気づいた。それが国学の誕生につながったように、人権思想や平等を説く欧米が植民地支配をとおして他民族を圧迫、搾取している事実に気づいて、それが近代の超克につながった。近代の超克論争からはじまった、大東亜戦争は日本の完敗に終わり、同時にこの議論も日本人の記憶回路から消去されたから、この観点からの歴史論争は人類史から削除されている。
　しかしながら、この観点を加味すると、歴史は虚飾を捨てて４K画像で見ることができる。細部にいたるまで、くっきりと見える。たとえば「そうは言っても、日本だって台湾や朝鮮を植民地統治したじゃぁないか」の反論は、西欧の植民地政策と日本のそれのちがいをみせてくれるし、ナチスドイツの戦争犯罪とのちがいもくっきりと映し出される。
　人類史は「近代の超克論争」をとおして再構築されなければならない。それは、大東亜戦争の継続であり、歴史は８月１５日で破断していない。昭和は６４年間、
昭和天皇のひとつの理念でつらぬかれており、平成につながっているのだ。
26　罵愚さん 2015/03/22(日) 05:39:56
　つまり、これは“言論戦”だな。ハンチントンは宗教や人種のちがいが文明の衝突を引き起こすと考えたが、そこにもうひとつ重大な衝突の舞台、歴史認識のちがいが引き起こす文明の衝突が加わろうとしている。
　日本がそれを望んでいるのではなく、客観的な情勢は、むしろ支那の共産党政権や韓国の朴槿恵政権が国内での政権基盤が揺らいで、危機回避の便法として利用している。日本にとってはえらい迷惑なんだが、あるいはもらったチャンス、転がり込んできたチャンスかもしれない。そのまま真正面から衝突すれば、欧米、ロシア、国連が向こう側にくっついて孤立した日本外交は、はじき飛ばされてしまうから、安倍首相は「村山談話を全体として継承する」のだろう。日本政府としては従来の立場を継承して、ちょっとだけ右側にシフトする。話題を提供するのだが、そこからが我々の出番だ。
　外交ではなく、国民的議論として歴史認識の書きなおしがおきれば、支那や朝鮮やロシアにとどまらず、欧米も無関心ではいられない。日本政府は否定しても国内世論は対立するし、東南アジア、イスラム、中南米、アフリカ、東欧を巻き込んだ議論が期待できる。
27　罵愚さん 2015/03/24(火) 05:44:07
　政治や思想のはなしではなく、ごく常識的に人類史を俯瞰すれば、５００年ほど前に海外進出した白人キリスト教徒の人種的偏見が人類史の悲劇の根源だ。いまなお頻発する戦争や紛争は、すべてこれが原因であり、この原因者たちが地球を支配しつづけているから、いまでも戦争と紛争がなくならない。
　多くのひとたち…白人キリスト教徒自身をふくめて、多くのひとたちが、この事実に気づいていると思う。あるいは、いまはまだ気づいていない人たちも、ちょっとだけ話して聞かせれば、この簡単な事実に気づいてくれる。地球は、いまだにひとにぎりの白人キリスト教徒たちが、胸の奥底に異教徒迫害の人種的偏見をもったままで支配をつづけている。政治も経済も軍事も科学技術も金融も、かれらの支配下にある。だから戦争がなくならない。

　そのうえで…誤解しないで下さいよ、わたしはなにも、だからといって、日本がかれらを懲らしめて、地球支配をくわだてようなんて言うのではない。かれらのことは、かれらが自分で考えればいいことなので、わたしたち日本人は、この事実を日本人と人類の共通認識にしたうえで、もとの、むかしの、ほんらいの日本に帰ろうと提案したいのです。
28　罵愚さん 2015/03/26(木) 06:06:31
　戦後７０年日教組教育のなかで皇室の伝統は日本文化の担い手であって、皇室は武道とは無縁であると教えられてきた。政治的権力も覇者に移譲されて、皇室は権威だけを守っておられる。文と武をならべれば、皇室は文をになわれて武は遠ざける。権威と権力をならべれば、皇室は権威の象徴であり、権力に興味をしめさない。平和の象徴とされてきた。
　権力や武力を超越したところに皇室が存在するとのイメージは、しかし誤解である。国民の頂点に皇室があるとのヒエラルキーの概念はまちがっている。それは古くは支那から儒教にまぎれて、あたらしくはアメリカから民主主義にまぎれて入り込んだ“から心”だ。権力や武力は皇室の外側にあって、皇室を威嚇する存在であってはならない。とりわけ、武力は、むしろ玉座の直近にあって、つねに皇室をお守りする。まさしく「大君おおきみの 辺へにこそ死しなめ」の君臣同体が“やまと心”だ。
　日本人は、ひとりひとりが自分の心を天皇の心とおなじにして、同体の意識のなかで暮らすのが幸福なのだ。そのためには文武両道を身につけて励むのだが、とりわけ武は玉座の守りをほんらいとするものだ。
29　罵愚さん 2015/03/26(木) 11:52:06
　覇権は暴虐に変わり、徳政は酷政に変わる。革命の起きた理由だ。革命によって覇権を手に入れたものは、革命によって奪われるのを恐れて、文治政策をとる。文と武の分割統治だな。おなじような理由で、三権を分立し、地方に分権し、政教を分離し、学問や報道を独立させる。権力を頂点にして、分割統治して、不満分子が革命勢力に育つのを阻止する。その努力もむなしく、一度、革命を経験した社会は、これをくりかえす。
　日本以外の社会や文明はすべてこの罠にはまった社会だ。日本だけは異質だ。どう異質かといえば、中心部にある皇室と呼ぶブラックホールの存在だな。天皇制が、周辺のパワーをぜんぶ、飲み込んでしまう。武はそのパワーを保証している。日本の武は文に支配されたり、他の権力と両立するものではない。日本の武は皇室そのものなのだ。いちどとして皇室を裏切ったことはない。
30　罵愚さん 2015/03/27(金) 05:53:34
　ＮＨＫの番組「臨死体験・立花隆・死ぬとき心はどうなるのか」は、三夜連続で終わった。
　分割して統治するのは英国流の植民地統治だが、かれらはそれをローマに統治された時代から、国土に日の落ちることのない時代までの増長のなかで学んだ。ヒエラルキーの概念で組織化するのがかれらの流儀で、それはかれらの歴史的体験がつくりあげて、現在の人間社会をかたちづくっている。政治も経済も学問も社会全体が、なにかを頂点にしたピラミッドの外見をもった構造だ。
　この統治形態に危険信号を発したのは、インターネットだった。蜘蛛の巣状にはりめぐらされた情報経路は、どこかが機能障害を起こしても、患部を回避して機能マヒを起こさない。人体の脳の組織に似ている。番組ではくりかえし、この構造が説明されていた。
　死ぬ時、心がどうなるかは、ＮＨＫの番組の課題だが、その“心”を皇室ににしているのが日本なのかなぁ？ と思った。
31　和魂洋才さん 2015/03/27(金) 10:15:37
文芸春秋が内調＝ＣＩＡの手先だから、立花隆も同じで内調＝ＣＩＡの手先
http://www.asyura2.com/11/senkyo122/msg/425.html
投稿者 バロック 日時 2011 年 11 月 17 日 08:22:15: Hh9WSHmiwdlbY

「杜撰な記事を書き散らす立花隆」という記事がある。
http://www.asyura2.com/11/senkyo122/msg/349.html

立花隆の胡散臭さを論じているが、彼を活用し手「知の巨人」と持ち上げた文芸春秋という出版社の正体を知らない限り、その持ち駒として動いた立花隆の正体は明らかにならない。文芸春秋は政府広報の宣伝記事が一番多い雑誌として知られ、総力を挙げて石原慎太郎を首相としようとした時期があった。
『真相の深層』２００４年春号の「小泉純一郎の破廉恥事件にまつわる日本のメディアの腰抜け」という題で、藤原肇は「・・・私も読者の警察官僚がある日のこと真顔で、『諸君』を創刊し『文芸春秋』の編集長になり、最後には社長を歴任した田中健五が若い頃に、川島広守の子分として内調の使い走りをやり、それで出世したという話を教えてくれたことがある。http://fujiwaraha01.web.fc2.com/fujiwara/article/koizumi.htm
32　罵愚さん 2015/04/07(火) 05:53:22
　犬の子が、生まれてひと月もたつと兄弟がじゃれて遊びはじめる。噛みついたり、逃げ回ったり、殺し合いの予行練習をしている。子犬の遊びには、どんな意味があるのだろう。子どもが殺し合いの予行練習をするのは脊椎動物のなかでも哺乳類だけのようにみえる。鳥や魚やカエルや蛇の子は、そんな遊びはしない。食料確保の狩猟、テリトリーの防衛、繁殖目的の異性の争奪など、生きてく苦労はあとを絶たないが、それを見越して子供のころから殺し合いの練習をするのは哺乳類だけだ。
　それは必ずしも正当防衛の殺し合いとはかぎらない。となり村の食料や女や土地を奪うのは、侵略であって、防衛ではない。人類の初期の戦争は防衛戦争だけではなく、侵略戦争もあったし、そこに侵略と防衛の認識もなかった。記紀の神代の戦争は、天孫が降臨し、出雲の八俣遠呂智（やまたのおろち）退治、日本武尊（やまとたける）の熊襲退治、神武天皇の東征も、現代の紛争解決の法理のおよばない世界である。むしろ、子犬のじゃれあって学ぶ殺し合いの世界だった。
33　和魂洋才さん 2015/04/07(火) 08:34:52
川島 廣守氏は会津高校の大先輩だ

川島 廣守（かわしま ひろもり、1922年2月27日 - 2012年12月9日）は、日本の官僚、第10代プロ野球コミッショナー、第2代本田財団理事長。

来歴・人物[編集]

福島県会津若松市出身。会津中学を経て、中央大学法学部入学。在学中に高等文官試験に合格。中大卒業後、内務省入省。海軍主計大尉としてインドネシア・サバン島にて終戦を迎えた。戦後は警察庁で警視庁公安部長・警察庁警備局長などを歴任。出向にて内閣調査室長、内閣官房副長官(事務方)等の要職を歴任。

内閣官房副長官時代には、いわゆる「三公社五現業」へのストライキ権について検討する「公共企業体等関係閣僚協議会」の事務局長となり、諮問機関として学識経験者等からなる「専門委員懇談会」を組織した。条件付きスト権付与の考えを抱いていた三木武夫首相に対し、この問題を労働問題よりは政治問題と見ていた川島は付与に批判的だった。川島は自由民主党内の動向も見て、専門委員懇談会を「三公社五現業の経営形態を不問としたままのスト権付与は認めるべきではない」とする答申を出す方向へと導き、スト権ストに直面した三木がスト権付与を拒否する端緒を作った[1]。
34　罵愚さん 2015/04/21(火) 15:32:04
　「神武不殺」とか「八紘一宇」の言葉は、したがって、支那からの輸入品だった。輸入品の名詞を、それまで日本人が内心で保有していた精神に取りつけたから、支那でほんらい使われていた概念とは若干の齟齬が生じている。孔子が言った「神武不殺」とは、正義の軍隊は人殺しはしないという意味だったのが、日本の皇軍は不義の戦争はしない、天皇に刃向かうものは自動的に賊だという意味になっている。
　「八紘一宇」も支那では辺境の蛮族も家族のように遇するの意味だが、日本ではその辺境の蛮族を意識していなかったから、家庭のような国をつくりたいという願望に変化している。支那の“八紘”が国際社会を指してるのに、日本のそれは日本列島なんだな。大正時代になって、思い出したように国際社会に衣替えをして使って、失敗している。
　ひとえにこれは、易姓革命や隣国からの侵略による亡国の経験がなかったことに起因している。そして、これこそがこの国の、他国には見られない特徴だ。
35　罵愚さん 2015/04/22(水) 05:27:40
　日本人がイメージする“神武不殺”と支那人のそれとは、ちがうと、そのちがいに気づいたのが国学者たちだった。道教や儒教や仏教をうけいれて、共感し、受けいれてきたが、それをうけいれる素養の部分には、すでに確立した日本民族の民族性があった。その根幹部分を比較してみると、日本人は支那人や朝鮮人とは異質だという事実に気づいた。
　まったくおなじ経験を、国史は近代をむかえるところで再体験する。西欧の主権国家、民族国家、民主主義、国家元首、人権の概念に出会うとき、即座に理解しながらも、西欧の近代と日本の理解との間の微妙な相違を感じていた。そして、文明の衝突する現在になって、その感覚が増幅されていると思う。どうもわたしたちは他国のひとたちと感覚がちがう。言葉が通じあえない。
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