旧掲示板　No.1 | No.2
重要なお知らせ
平素は当掲示板をご利用いただきまして、誠にありがとうございます。
さて、突然ではございますが、当掲示板は、2016年4月30日をもちましてサービスを終了させていただくこととなりました。
今後はチャンネル桜のYouTubeの動画コメント等をご利用いただければ幸いです。
なお、サービス終了後も過去ログの閲覧は可能ですので、閲覧をご希望の方は下記URLをブックマークしていただければ幸いです。
http://sakura-bbs.net/thread.html
どうぞよろしくお願い申し上げます。

日本文化チャンネル桜　桜掲示板運営管理室

桜問題提起スレッド
今こそ「国体の本義」と「臣民の道」を１
投稿者：「日本学会」会長さん投稿日時： 2013/04/01(月) 22:56:42
チャンネル桜旧掲示板「地獄の戦場」において「Unknown」という名でささやかな愚考・愚見を綴らせていただいたものです。
この度、新公式掲示板への登録参加に伴い、ＨＮを『「日本学会」会長』と改めまして再びお邪魔させていただきます。
チャンネル桜の皆様、そして「地獄の戦場」時代よりお見知り越しいただきました皆様におかれましては、あらためましてよろしくお願い申し上げます。

平成現代における「右翼・保守」そして「左翼革新」につきましては、別にまた愚考・愚見を述べさせていただきますが、やはり日本現代における「右翼・保守」については次世代への言論文化として整理・整頓しなければならないと思います。
「保ち守る」と書いて「保守」と読みますが、それでは果たして「何」を「保ち守る」のかといえばそれは「国体」以外にありません。つまり保守＝国体護持であるわけです。
「日本現代の保守」の理論的意味付けであったり、普遍的理念は何かという議論において再び注目すべきものが昭和の聖代に文部省より出された「国体の本義」であると考えます。
全レス表示　 最新50レス表示　 最新100レス表示　 最新150レス表示　 最新200レス表示　 最新250レス表示　 最新300レス表示　 最新350レス表示　 最新400レス表示　 最新450レス表示　 最新500レス表示　 最新550レス表示　 最新600レス表示
464　「日本学会」会長さん 2013/07/04(木) 21:40:37
明治・大正・昭和へと御世は進み、現在は平成の聖代です。明治・大正・昭和の御歴代聖上陛下にはそのような御勅断をなさっておられないわけですから、今上天皇陛下にその御勅断を賜るほかありません。
三保　平清さんのご主張に、もし普遍的悠久の大義があるとしたら、それこそ「講書始の儀」において「薩長は不忠不義なる逆臣であり、その逆賊による明治新政府は正当性を有せず、よって明治以降の日本には国体の正統性は存しません。肇国有史以来最悪の事態であり、お急ぎ義の御勅裁を賜りますよう」と御進講が必ずあるはずです。事は国体の存亡そのものに関わる内容です。
しかし今の今に至るまでそのような御進講はありません。講書始では人文・社会・自然の三科学分野における学問の権威者が御前講義を致しますが、その中にはそれこそ過去「薩長に苦しめされた祖先と故郷を持つ人」もいることでしょう。
しかしそのような御進講も御勅断・御勅裁はないわけです。
私はおそらく日本の危機ともいえるような国体の本義の棄損はないからだろうと思います。
465　「日本学会」会長さん 2013/07/04(木) 21:42:48
長々とお返事を差し上げましたが、私の本意は伝わりましたでしょうか。

天よりも高く海よりも深き大御心を拝してお察し申し上げ、時の清濁併せのんで一億臣民共に手を携えて生きていくことにこそ我が「日本」の「今」と「未来」があるのではないでしょうか。
466　三保　平清さん 2013/07/04(木) 22:03:29
465　「日本学会」会長さんへ

☆長々とお返事を差し上げましたが、私の本意は伝わりましたでしょうか。
★少なくとも私には全く伝わりません！！「孝明天皇」には伝わりますかねえっ！！「孝明天皇」からはあなたも逆賊の一味かもしれませんよっ！！

☆天よりも高く海よりも深き大御心を拝してお察し申し上げ、時の清濁併せのんで一億臣民共に手を携えて生きていくことにこそ我が「日本」の「今」と「未来」があるのではないでしょうか。
★白白しいねえっ！！恥を知らぬとはこの事か？？？長州は「大室虎之助」の「大室一族」を、政権奪取の口実に、３００年も藩内に抱えていたようですが・・。私自身は「大室虎之助」の、明治天皇すり替わり説は信じませんが・・（方言から無理・・・・長く慣れた方言は隠せない）。しかし長州が、「大室一族」を政権奪取の口実にする為に、３００年も藩内に抱えていた・・のは事実だ。しかも長州は、御所に鉄砲を撃ちかけた・・どこが官軍なのか。さて次は薩長による「昭和天皇」への反逆を取り上げますか・・。
467　「日本学会」会長さん 2013/07/04(木) 22:54:37
三保　平清さんへのお返事です。

ため息が出ますね。本当に残念です。三保　平清さんの頭の中だけで展開される「世界観」をいくら強弁されても、「言論」としては無意味で無価値なのです。ここは貴殿のブログやサイトではないのですよ？
対話すらご希望でないのなら、貴重なプライベートの時間を使う意味がありません。
「全く中身のない投稿」
「投稿の為の投稿」
「都合の悪い事には、はぐらかす」
「中身のにない投稿をする」
興味深いものですね、こんなことを仰るような方がこのようなお返事ですか。

「少なくとも私には全く伝わりません！！」
そうでしょうね。正直申し上げればかなり前からその様には思っておりました。

ご自分のブログやサイトにその「三保　平清ワールド」を表現なさってください。
468　三保　平清さん 2013/07/05(金) 00:51:05
467　「日本学会」会長さんへ

私の主張が間違っているならば、「・・は事実と違う」と言えばいいのです。簡単です。ため息をつく必要はありません。
469　三保　平清さん 2013/07/05(金) 21:16:09
「日本学会」会長さんへ・・350　

★しつこいようですが・・。
☆☆薩長は「孝明天皇」には従わなかった・・。←事実としてお認めになりますか？？？
★「孝明天皇」には反逆しておきながら、「軍人勅諭」？？？
「軍人勅諭」の精神には賛成ですが、それを言う資格が明治新政府にはあったのですかねえぇぇ！！



470　三保　平清さん 2013/07/06(土) 07:24:55
続けます。

明治新政府を組織した薩長（山県有朋）は、「昭和天皇」の御婚儀にも介入しています。臣下の身でありながら許される事ではありません。宮中某重大事件 ・・。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%AE%E4%B8%AD%E6%9F%90%E9%87%8D%E5%A4%A7%E4%BA%8B%E4%BB%B6
471　三保　平清さん 2013/07/07(日) 16:59:26
もうここへの投稿は控えようと思っていましたが、最後に一言私は「国体の本義」には賛同です。その精神には・・。特に「緒言」には何故「国体の本義」が書かれたかが的確に説明されています。これは日本の保守のまさに王道です。

「・・夙に支那・印度に由来する東洋文化は、我が国に輸入せられて、惟神（かむながら）の国体に醇化せられ、更に明治・大正以来、欧米近代文化の輸入によつて諸種の文物は顕著な発達を遂げた。文物・制度の整備せる、学術の一大進歩をなせる、思想・文化の多彩を極むる・・明治維新の鴻業により、旧来の陋習を破り、封建的束縛を去つて、国民はよくその志を途げ、その分を竭くし、爾来七十年、以て今日の盛事を見るに至つた。」

とある。これは明治維新の肯定である。しかしこれが「国体の本義」の言わんとするところではない。「国体の本義」とはこれに続く「明治維新」の負の側面への憂慮である。まことに問題を鋭く指摘した文章と思えるが、意味の曖昧さもある。「旧来の陋習」とは何かが明確でない。何を肯定し、何を否定するかが問題なのに・・。明治維新とは何かの哲学が問われるのにそれへの回答になりきれていない。




472　三保　平清さん 2013/07/07(日) 17:16:14
続き
これに続けて
「・・即ち国体の本義は、動もすれば透徹せず、学問・教育・政治・経済その他国民生活の各方面に幾多の欠陥を有し、伸びんとする力と混乱の因とは錯綜表裏し、燦然たる文化は内に薫蕕を併せつゝみ、こゝに種々の困難な問題を生じてゐる。今や我が国は、一大躍進をなさんとするに際して、生彩と陰影相共に現れた感がある。」

まさに今の日本と世界の現状を指して言っているが如きである。

「現今我が国の思想上・社会上の諸弊は、明治以降余りにも急激に多種多様な欧米の文物・制度・学術を輸入したために、動もすれば、本を忘れて末に趨り、厳正な批判を欠き、徹底した醇化をなし得なかつた結果である。・・・蓋し極端な欧化は、我が国の伝統を傷つけ、歴史の内面を流れる国民的精神を萎靡せしめる惧れがあつたからである。かくて欧化主義と国粋保存主義との対立を来し、思想は昏迷に陥り、国民は、内、伝統に従ふべきか、外、新思想に就くべきかに悩んだ。」

これが「国体の本義」の胆の言葉であり、極端な欧化主義絶対への正直な反省である。



473　三保　平清さん 2013/07/07(日) 17:47:06
続き
納得出来ないのは、後段の「第二　国史に於ける国体の顕現」である。

「・・源頼朝が、平家討減後、守護・地頭の設置を奏請して全国の土地管理を行ひ、政権を掌握して幕府政治を開いたことは、まことに我が国体に反する政治の変態であつた。・・源氏の滅後、執権北条氏屡々天皇の命に従はず、義時に至つては益々不遜となつた。依つて後鳥羽上皇・土御門上皇・順徳上皇は、御親政の古に復さんとして北条氏討滅を企て給うた。これ、肇国の宏謨を継ぎ給ふ王政復古の大精神に出でさせられたのである。然るにこの間に於ける北条氏の悪逆は、まことに倶に天を戴くべからざるものであつた。・・」

これは武士とは何であったかの、科学的分析を欠いた一方的結論である。これだけの長文は文部省の官僚の手になるものであろう。その執筆した文部官僚が、正しい日本の歴史観を持っていたかが問われる。皇統とは日本の核である・・を言う為に、武士を必要以上に貶めている。歴史とは科学でなければならない。ある物差しによる善悪の決めつけであってはならない。歴史とは現実世界に如何にリアリズムで対応したかの記録である。（誤解なきように・・「マルクス」は科学ではないっ！！）


474　三保　平清さん 2013/07/07(日) 18:12:42
続き

侍を別の言葉で、「もののふ」と言う。「もののふ」の語源は「物部氏」から発した言葉である。「物部氏」とは「大和の国」建国以来の古い氏族である。「物部氏対蘇我氏」の戦争以来の・・。「物部氏」とは、そんな古い時代から天皇の側にあって、天皇を支える存在であった。その「物部氏」に由来するのが、「もののふ」と言う言葉である。武士を日本史に突然現れた異物のように扱うべきではない。武士とは日本史における必然である。皇統の「三種の神器」の一つは剣である。その剣の精神を象徴するのが、中世以降は武士となった。

中世とは朝廷による直接の、国家支配がきかなくなった時代であり、日本が国家支配を、権威と権力の分化補完によって行うようになった時代である。これは歴史の進歩である。これを「第二　国史に於ける国体の顕現」は無視しているか理解していない。

以上・・「国体の本義」の精神を支持するが、その表現には誤りもある・・が私の結論です。




475　 [Delete]
476　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 19:35:03
三保　平清さん、メッセージありがとうございます。
なかなか時間ができず、お返事が遅れてしまいましたことを深くお詫び申し上げます。

頂戴したお話の内容がそれぞれが本質的に異なり別して回答するべき事柄であるため、私からのお返事としては、07/05(金) 00:51:05以降に頂戴した「468」〜07/06(土) 07:24:55「470」への「回答その１」と、「471」〜「474」への「回答その２」をそれぞれ分けて申し上げます。と申しましても、限られた時間の中でございますから、一気にお答えすることができるかどうかはわかりませんが、まず「回答その１」からです。しばらくのお時間をいただければと存じます。
477　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 19:38:18
「私の主張が間違っているならば〜」とのお言葉をお見受けします。
その後に続くお言葉は、前提として「言論」としての「ステージ」に共に立っていればの話です。
誠実な「会話」すら成り立たない相手とプライベートの貴重な時間を割いて正面から向き合い、拙くとも懸命に返答することに、空しさ（虚しさとも）を覚えては、ただただ無益な深い疲労を感じるのみです。必要の有無も何もない、ただため息が出るばかりです。
それは三保　平清さんも同じだと思います。
友人同士のつまらない喧嘩をしているわけでもなければ、双方の前提としてもともと対論をしているというわけでもありませんから、まずは落ち着いた正確なコミュニケーションと誠実な対話に双方とも心掛けなければなりません。むき出しの感情を相手にぶつける必要も、そもそも必要ないはずです。
478　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 19:41:32
「469」のご質問に対しても、すでにお返事差し上げております。ご関心がおありなら過去レスを振り返ってご覧ください（「432」以降のお返事はもちろん、さかのぼって類似のお返事はこれまで幾度か申し上げておりますので）。
一応お返事致しますと「その事に対して明治天皇・大正天皇・昭和天皇、今上天皇陛下のどのような御勅断が下ったのか。一臣民としてその御聖断を謹んで拝する」とだけお答えしておきましょう。
そして、前にも申し上げましたが軍人勅諭は「明治新政府」が出した「政府談話」ではありません。「精神は賛成だが聖文には反対」ということも全く筋が通りません。
479　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 19:44:09
また、「宮中某重大事件」も引いておられますが・・・

そもそも『明治新政府を組織した薩長（山県有朋）が御婚儀に介入』したから「重大事件」なのではありません。
「宮中での薩長両派の勢力争い」などということは全くの「都市伝説」で、事実は生物学的基礎研究としても当時先端の分野であった優生学的議論が前提でありこれが本件の本質的内容となります。山県個人の陰謀や謀略ではありません。結局、中村雄次郎宮内大臣は責任を負って辞任することになりますし、また思いもよらない「事件化」に深い責任を感じた山県も一切の官職栄典の返上を申し出ます。しかし却下されました。それは必ずしも山県の言動が「人倫に反し、皇室の御慶事に干渉し奉ったことではない」と解されたからです。
480　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 19:46:05
三保　平清さんのおそらく「ご希望とするであろうストーリー」が史実であったとしたら、事と義の別なくまずは皇太子裕仁親王殿下より山県へ大変厳しい御令旨が当時お下りになるはずです。
畏くも大正天皇様におかせられましても、まさに事と義の別なく山県へ厳しい賜誄や御沙汰を当時御勅断あそばされたはずです。
今の今に至るまで「しかるべき御勅断も御進講も、秘すべし御内奏の事実もない」その事実をどう承りますか？
481　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 19:48:19
そもそもは「明治新政府の文明開化は欧米の文明より日本の文明を下位に位置付けた邪な策動であり、その結果として大東亜戦争の敗戦へと帰結した」という内容から今では「薩長は逆臣逆賊であって明治以降の日本に正統性（正当性とも）はない」という内容へ大きく話の幅が出てしまっていますが、この三保　平清さんのご主張通りにしかるべき御勅断をなさっておいでではない明治・大正・昭和の御歴代聖上陛下、今上天皇陛下の御聖慮は間違っているというお考えなのでしょうか。「明治からの聖上陛下には孝明天皇をそしり、国体の本義をないがしろにし続けている」ということになるのですか？
482　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 19:51:22
三保　平清さんの「世界観」の全容も「ご主張」なさる「目的や動機」もいまだに承知しておりませんが、これまで頂戴したお話を突き詰めていけば「明治以降の日本は正統性（正当性とも）もなければ、保守すべき大義などもない。明治以降の日本は逆臣逆賊の薩長が作り上げたものなのであり、明治以降の聖上はその誑惑不浄の上に君臨し続けている」という極論・暴論へと行き着きかねないのです（すでにそのような片鱗の一語もちらほらと見え隠れしています）。

もちろん個人がそのようなご主張をなさることは否定しません。しかし「もしそうであるのなら、今、何をすべきなのか。未来に向けて、今なにをどうするべきなのか」ということも併せて仰ってくださらないと「言論」にはなりません。

「坊主憎けりゃ袈裟まで憎い」という言葉もありますが、転じて「薩長憎けりゃ日本（明治・大正・昭和・平成）まで憎い」となってはどうしようもありません。
483　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 19:54:37
前にも申し上げましたが、私どもには係る重大な事柄に大上段に構えて「白黒つける」権限も資格もないのです。
個人が感情論でいかに息んで気張ろうとも、何らの普遍的悠久の大義が付与されることも、「今」と「未来」に生きる有益な意味も価値も全く生じないのです。

「〜さあてさて〜仮に私にがそんな物を提示したとしても歴史は変わりませんし、私にその資格があるのでしょうか」
これは三保　平清さんご自身のお言葉です。

私は身の程をわきまえ、分相応の誠実な姿勢と言動あってこそ「言論」であると考えます。
「身の程知らずの分不相応」な姿勢や言動が過激化すると、クーデターやテロリズムが発生するのです。
しかしわが国では近代以降クーデターやテロも結果としては体制転覆に至らずすべて失敗しています。
かの「５・１５」も「２・２６」も結果としては不成功に終わりました。
例え言葉や文章を使った行為でも、それは同じことになると思えてなりません。
484　三保　平清さん 2013/07/08(月) 19:56:35
「日本学会」会長さんへ

☆「明治からの聖上陛下には孝明天皇をそしり、国体の本義をないがしろにし続けている」ということになるのですか？
★それはないでしょう・・。私は明治新政府がおかしい・・とは言っていますが、「明治天皇」への疑問など書いた覚えはありませんが・・。「明治天皇」を利用しようとした明治新政府がおかしい・・と言ってはいますが・・。「明治天皇」は天皇としての役割を果たされています。
485　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 19:57:14
何度も申し上げておりますが、個人が「感情」なり「我意・我見」を優先して考えを発表することに否定はしません。

個人的な思想・信条・立場などの違いは当然ですし、その点を交えた議論は有益でかつ生産的である場合、「言論」として十分な「ステージ」を共に立てているものと理解します。それは建設的提案や対案かつ生産的提言や創造的アイデア等を提示する言論としての対話なり対論となるため「今」に生き、「未来」に生かすことができるからです。

しかし、個人的思想・信条・政治的立場などの違いどころか、こうした「基本的なステージ」すら共に立っていなければどこまでもすれ違ったままに終始し、結局むき出しの感情を相手にぶつけるだけの結果に終わります。
486　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 19:59:38
三保　平清さんへ。

大変恐縮です。まずはきちんとすべてのお話への答弁を済まさせてください。
後々、時間が許す限りにお話合いを致しましょう。

何卒よろしくお取り計らい願います。
487　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 20:02:13
続きです。

例えれば「球技をしよう」というときに、サッカーのグラウンドへ野球の格好をしてきてもプレイは成り立ちませんし、その逆もまたしかりです。それを「球技をしようっていったじゃないか！野球（またはサッカー）だって球技だろうが！」と凄んでも始まりません。双方「ステージ」が違うのです。
これは「表現」の世界でも同じです。「言論」というのは「表現」という「ステージ」のひとつです。
488　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 20:05:08
同じくその「表現」の世界には「言論」以外にも様々な「ステージ」が存在します。
例え話のように「球技」には「サッカー」もあれば「野球」もある、間違いなくそれは等しく「球技」ではあるが、それぞれ「ステージが異なる」というわけです。
内容によっては「言論というステージでないからこそできる表現」というものだってあるのです。
しかしここは個人ブログやサイトではなく、「言論機関」である「日本文化チャンネル桜」さんのれっきとした公式掲示板であり、私たちは「チャンネル桜」さんのご厚意に甘え、こうして「お邪魔」させていただきながら「草の根言論」の端くれを担わせていただいているわけですから、双方共にこうした意義をわきまえながらの発言を意識したいものです。
489　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 20:08:23
長々とお見苦しい拙い悪文を綴らせていただくのは恐縮ですが、こうして時間を割いて真正面から丁寧にお答えするのは大変なのです。
くれぐれも「466」のような内容は私へだけに留め、他の方には仰らない方がいいですよ。人によっては三保　平清さんへの格好の攻撃材料にする場合もあるでしょうし、せっかく三保　平清さんのお話に関心と共感をもってくださっておられる方をも失望しかねません。あくまで感情が先走ったものの決して悪意なきものであると前向きに解することにしておきます。

「三保　平清さんの“日本”」また「三保　平清さんの理想とする“日本”」を多くの皆様が「リアルにイメージできる」ような、「今」と「未来」への生ける提言と対案も伴ったような、そんなご発言も同時に期待しております。

以上ここまでが「三保　平清さんへの回答その１」です。
490　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 20:13:19
「三保　平清さんへの回答その２」です。
こちらもしばらくのお時間をいただければと存じます。

「国体の本義」に対する読書感想を述べてくださっております。是非ともこのようなご感想をいただきたかったのです。そうすれば、終始すれ違いや混雑、渋滞は、ある程度避けられたはずなのですが・・・。
『私は「国体の本義」には賛同です。その精神には』
御詔勅にもこのような言い分をお持ちのようですが、これまでの内容から私はどうもその点が未だに判然と、釈然としないでおります。
しかし「日本の保守のまさに王道」とのご感想を持っていただけたようで、それは本当に何よりです。嬉しい限りです。
491　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 20:16:07
「旧来の陋習」とは何かという点については、きっと「幕末」という時代と空気の残り香をもリアルに体感できたであろう最後の世代であるからこそ、記述をせずともその本意を読み解くことができたのではないかと考えます。こうして振り返ってみますと、その意味するところは「前近代的な閉鎖性や反動的逆進性及び蔓延る迷信等」が主な意味合いで、当初はこれに「攘夷」も込められていたことは理解できます。

「明治維新の肯定〜明治維新とは何かの哲学」とのご感想ですが、その点については「第一　大日本国体」と「第二　国史に於ける国体の顕現」の中で総別両論詳述されています。「471」のお話では、その他のご意見は私も概ね同じ考えです。
492　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 20:19:14
ご指摘の通り「国体の本義」では、わが国は西洋の文化・思想等を機械的に移植・移入するのではなく「国体へ摂取醇化する」ことの重要性と必然性、その大義を説いています。これは西洋的要素を完全に否定・排斥することが理にも義にもならない昨今においても、永遠不変の基本原則として社会・生活一般に包容されるべきであると考えます。

我が国においてこうした取り組みは、継続的に取り組まねばならない基本的姿勢と一般的努力であるのですが、敗戦により中断されたままとなっています。私が日本の普遍的な理論体系であると解する「国体の本義」への賛同を呼びかけているのも、こうした姿勢と努力を、今の平成の聖代にこそ再開するべき必要性を強く感じているからです。
493　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 20:22:37
あらためてご紹介いたしますと
畏くも明治天皇様におかせられましては、明治１２年、教学大旨に、
　　教学ノ要仁義忠孝ヲ明カニシテ知識才芸ヲ究メ以テ人道ヲ尽
　　スハ我祖訓国典ノ大旨上下一般ノ教トスル所ナリ
　　然ルニ輓近専ラ智識才芸ノミヲ尚トヒ文明開化ノ末ニ馳セ品
　　行ヲ破り風俗ヲ傷フ者少カラス然ル所以ノ者ハ維新ノ始首ト
　　シテ陋習ヲ破リ知識ヲ世界ニ広ムルノ卓見ヲ以テ一時西洋ノ
　　所長ヲ取リ日新ノ効ヲ奏スト雖モ其流弊仁義忠孝ヲ後ニシ徒
　　ニ洋風是競フニ於テハ将来ノ恐ルヽ所終ニ君臣父子ノ大義ヲ
　　知ラサルニ至ランモ測ルヘカラス是我邦教学ノ本意ニ非サル
　　也
と仰せられています。
「国体の本義」でも「寔に今の時世に照して深く思を致さなければならぬところである。」と教学大旨を謹掲の上このように記しているということにも現代人は注目せねばなりません。
494　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 20:24:11
「文部省の官僚の手になるものだろう」とのご感想ですが、「国体の本義」は官僚作文ではなく、当時の当代一流の学者・文化人らが執筆・編集したものです。
そしてこの点でも幾度となく申し上げなければならないのは、軍人勅諭の御聖旨です。かの内容は何処の学者・官僚らによる、あくまで「個人の私的感情による歴史認識」を一方的に論述したものではなく、大御心におかせられましてもその「御璽なき御勅諭」という極めて深い御聖慮をお恵み下されたことへの承詔必謹による帰結であるというわけです。
495　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 20:26:37
幕府政治の時代は源頼朝以来実に７００年に及びました。
「武士」という「一般的概念」もこうした長い時代の中で、徐々に形成され、江戸時代の天下体制の世になってしばらくしてようやく「武士道」という思想や哲学も生み出されていきます。私はこうした歴史的所産を破却するべきだという考えは一切ないことをこれまで何度も申し上げております。そして「武士の存在的価値」もこれまで決して否定していません。
「文明開化によって打ち崩された」というのも個人的なご意見としては尊重しますが、決して「武士」というのはそんなに薄弱なものであったとは思えないのです。
496　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 20:30:14
太陽暦を採用した途端に武士も尚武も武徳も消滅したというのでしょうか？
１日２４時間制や七曜制を実施した途端に武士も尚武も武徳も消滅したというのでしょうか？
断髪令が出されて、ちょんまげ頭がザンギリ頭に変わった途端に武士も尚武も武徳も消滅したというのでしょうか？
レンガ造りの洋風建築が立ち並び、舗装された道路を、鉄道馬車や人力車が走るようになった途端に武士も尚武も武徳も消滅したというのでしょうか？
ガス灯やランプが使われ、洋服を着て帽子をかぶり，靴を履いた途端に武士も尚武も武徳も消滅したというのでしょうか？
懐中時計やこうもり傘を持った途端に武士も尚武も武徳も消滅したというのでしょうか？
牛肉・牛乳・パン・西洋料理などの食生活になった途端に武士も尚武も武徳も消滅したというのでしょうか？

決してそんなことはないはずです。
497　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 20:32:19
確かに明治の御世に「身分」や「職業」としての「武士」は制度上その役割を終えました（もちろん士族の件は別です）。

それこそ注目すべきは「制度」ではなく仰るところでもある「精神」ではないのですか？

近代化政策は「欧米より日本を下位に位置付ける」ことを目的としたのではなく、事実としてはその逆を目指したのであって、「国体の本義」にも説かれるところの「武士の尚武、武徳」はそんな「吹けば飛ぶような」ものではないと理解しています。
498　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 20:35:17
すっかり天下泰平の世を満喫していた江戸時代では、戦国時代には大変な重職であった「槍奉行」もすっかり「窓際族」となっていましたし、また黒船来航時には質屋に駆け込む一般武士も数多くいたといいます。それは「槍奉行」の閑職化と同じく、合戦武具の必要がない世の中が長く続いていたため、趣味や生活のために刀と並ぶ武士の象徴である武具をも質に入れていたからです。中にはその刀すら質に入れていた武士もいます。それまではお公家さんよろしく和歌や俳句、花や植木、お香や書画などの趣味を楽しむ武士が一般的となったのどかな時代であったわけです。これらのことをもってしても私は「それでも武士か！」とバカにするようなことはしません。
499　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 20:38:06
明治の御世は「諸事神武創業之始ニ原キ」という原点回帰から始まりました。
「武士」もまさに、旧来の「武家ムラ」から「解放」され、「幕藩」から「国家社会」への発展の中で名実ともに一天万乗の大君にお仕えするという「さぶらう」「もののふ」へと原点回帰したと私は解します。

私は昭和２０年まできちんと「武士」も「侍」も「もののふ」も姿かたちこそ異なれど、明治以降も確かに実在し、御稜威の御下で大いにその歴史的役割を果たしたと思います。故に日清・日露戦争、第一世界大戦、そして大東亜戦争と、忠勇無双にして壮烈無比なる奮戦と散華玉砕を果たされたのではという感慨が胸に迫ってくる想いが致します。
500　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 20:42:15
何度も例として申し上げた「廃位」という御勅断は下っておりません。
徳川宗家をはじめ、多くの大名が新体制後「華族」に列せられてもおります。
大東亜戦争では公家も武家もその別なく「華族」で御英霊となられた方も少なくありません。
「明治新政府によって国体の正統性は断絶した」ということはないと断言致します。

また大東亜戦争では、「騎士」を相手に戦争していたわけではありません。
わが国の「武士道」と欧州の「騎士道」とが一戦を交えた戦争でもありませんでした。
欧米には「武士」も「武士道」もありません。
そんな欧米に昭和２０年、わが国は敗北しました。

そのことにどう向き合い、「今」と「未来」へどう「リアル」に生かしていくのか・・・。
「今」を生きる私たちに問われる重要なテーマではないかと、以前にも申し上げております。
501　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 20:44:33
軍人勅諭にしても「政府談話」ではなく、明治天皇様の「御璽なき御勅諭」である。

そして最近まで武士であった当時「すべての前武士」らも承詔必謹の純忠を貫いた。

これらの事実にフラットでフェアに向き合っても、後世何らの疑難の生じる余地はないものであると考えます。

時間をかけまして大変長くなりましたが、
以上ここまでが「三保　平清さんへの回答その２」です。
502　「日本学会」会長さん 2013/07/08(月) 20:54:41
三保　平清さん、大変失礼致しました。

長くなりましたが、頂戴致しましたお話へのお返事をさせていただきました。
また途中頂戴いたしましたお話へ、お返事申し上げます。

「それはないでしょう」とのお返事を頂戴いたしましたが、突き詰めていきますとそのような暴論へと発展する危険性を申し上げております。「明治新政府」は「明治天皇様の政府」です。

「書いた覚えはないが」と仰いますが、仰るところの「明治新政府」と陛下は別という義も論は成り立たず、やはり仰る内容を突き詰めれば・・・という危惧を持ちますがいかがでしょうか？

明治天皇様におかせられましては君主としてのお役割を果たされたということを否定する人間はいないでしょうし、私もそうです。
503　三保　平清さん 2013/07/08(月) 23:49:05
「日本学会」会長さんへ

☆「明治新政府」と陛下は別という義も論は成り立たず、やはり仰る内容を突き詰めれば・・・という危惧を持ちますがいかがでしょうか？
★「明治新政府」と陛下は別ではなくて、陛下と薩長は別・・ですね。恐れ多くも臣下の身で、天皇をすげ替えたり、利用したりなどしてはなりません。「明治天皇替え玉説」もそんなところから発しています。私は勿論信じませんが・・。長州が長い間、自らの政権奪取に利用しようと、「大室寅之祐」に連なる家系を抱え込んでいたのは事実です。この計画は結局失敗した・・と見ていますが・・。天皇を玉として利用しようとしていた。

明治維新が成功したのは、明治天皇が実に偉大な君主であったから・・とも言えます。この偉大な君主と、その利用をもくろんでいた薩長とは勿論別であります。
504　三保　平清さん 2013/07/09(火) 14:28:57
「国体の本義」とは何か・・これはそれまでの西欧化絶対主義の行き詰まりを指摘したものです。明治維新が始まって以来、日本国は活況を呈したのか・・。現実はその反対だった。日本はその国民の道徳的倫理的根幹を見失い、世の中には不安と退廃が進んでいた。まさに日本文明も終末か・・と思われた時に、「教育勅語」が明治天皇により発せられた。これにより日本国は立ち直っていった。もし「教育勅語」なくして「日露戦争」に突入していたら、我が国はロシアに間違いなく敗れていただろう。そして明治天皇はこの「教育勅語」に積極的にとりくまれた。それまで天皇としての責務としての取り組みだったのとは違って・・。
505　三保　平清さん 2013/07/09(火) 14:34:25

「大日本帝国は、万世一系の天皇皇祖の神勅を奉じて永遠にこれを統治し給ふ。これ、我が万古不易の国体である。」

これは外国から移入した共産主義や無政府主義を否定している。同時に民主主義や自由主義をも、国体にそぐわないものとしている。しかし日本は立憲君主制の民主主義国となった筈なのだが・・。一方で「欧米文化の摂取・醇化」が必要であるとも述べており、排外主義とも言えない。ここらが明治維新同様煮え切らない。煮え切らない明治維新が帝国憲法の不完全さ（軍の統帥権や国家指導者が誰なのか又その権能は・・などなど）となり、外国から何を移入し、何を受け入れないのかが明確でない。これこそが明治新政府の限界だった。明治新政府の欧米化絶対主義が、明治維新を煮え切らないものにした。欧米化絶対主義とは日本否定である。明治維新とは新しい日本を創る為に始められた筈であるが・・。

506　「日本学会」会長さん 2013/07/09(火) 20:32:32
三保　平清さん、メッセージありがとうございます。
またお返事を区分けして申し上げます。
「503」へのお返事を「回答その１」
以降に頂戴いたしましたお話へは「回答その２」とさせていただきます。

まずは「三保　平清さんへの回答その１」です。
しばらくの間、お時間をいただければと存じます。
507　「日本学会」会長さん 2013/07/09(火) 20:35:38
『明治新政府と陛下は別ではなくて、陛下と薩長は別なのだ』というお返事を頂戴いたしましたが、その薩長と明治新政府は別であるということでないのなら、やはり論理は成り立たないと存じますが、いかがでしょうか？

整理致しますと、これまでのご主張では明治新政府は「孝明天皇への逆臣逆賊であるところの薩長が作った。文明開化の名のもとに日本を狂わせ、結果として大東亜戦争敗北へと帰結した」「明治以降の日本・国体には正統性（正当性とも）がない」というところまで来ていました。
「��469」では「薩長は孝明天皇には従わなかった」「孝明天皇には反逆しておきながら、軍人勅諭？」「それを言う資格が明治新政府にはあったのか」というご主張もなさっておいでです。もちろん軍人勅諭は「政府の談話」ではありませんので正確ではないのですが、これまでのご主張の要は「明治新政府は孝明天皇への反逆を基礎としている」ということを仰りたいのではと解します。
508　「日本学会」会長さん 2013/07/09(火) 20:37:11
そのまま承るとすれば明治天皇様は、孝明天皇様には従わず反逆した薩長に逆臣逆賊たるの御勅断をお下しになっておられないわけですから「孝明天皇からは明治天皇も逆賊の一味（※ここでは親玉）かもしれないぞ」（��466）ということになってしまいます。

普遍的な悠久の大義においても、それこそ「明治以降の聖上はその誑惑不浄の上に君臨し続けている」のであって「明治以降、現在に至るまで穢れた御世なのである」という道理になってしまうのです。もちろん私はそんな恐ろしい不敬な考えは全く微塵もありません。
509　「日本学会」会長さん 2013/07/09(火) 20:40:05
繰り返しになりますが、明治・大正・昭和の御歴代聖上陛下、今上天皇陛下におかせられましても、事の義の別なく御勅断・御聖断をなさっておられないわけです。

推古天皇様の御世にはすでに、聖上に対し奉る反逆は現当二世にわたる大罪であるとされています。
逆臣逆賊たる薩長の輔弼によっても皇国を統治あそばされた明治天皇様におかせられましては、その大罪を御自ら犯しあそばされ、薩長に対するそれと同じくこれを「善しとされた」ということになるのでしょうか。

天皇陛下には、そのような過ちを犯しあそばされておられるというのでしょうか。
510　「日本学会」会長さん 2013/07/09(火) 20:43:31
いわゆる「替え玉説」のお話も頂戴しております。

「��454」に対して「全く中身のない投稿ですが、投稿の為の投稿ですか」（��455）とお怒りを露わにされましたが、内容は「全く同じステージの話」なのです。
「明治維新はロスチャイルド家が仕組んだ」とか「明治政府はフリーメイソンリー日本支部（本部という話も）だ」とか、「グラバー邸に出入りしていた志士はみんなフリーメイソンになった。事実グラバー自身がそうだったから」などなど・・・

陰謀論ネタは取り上げればキリがありません。しかし「替え玉説」も「孝明天皇暗殺説」もみんな「同じステージの話」なのです。
個人的には好きなジャンルなのですが、やはり「言論」というステージでは語れません。
511　「日本学会」会長さん 2013/07/09(火) 20:46:18
すでに申し上げましたが、結論は単なる「都市伝説」です。
「カルト系都市伝説」のジャンルではテッパンの「ネタ」で今も根強い人気のある話なのですが、学術研究のレベルでは完全に否定されています。「大室寅之祐」と「替え玉」はこの「ネタ」には絶対に欠かせない２大キーワードです。「フルベッキ写真」についても出回っている「ネタ」の内容とは無関係だと証明されています。
512　「日本学会」会長さん 2013/07/09(火) 20:49:49
いわゆる「孝明天皇暗殺説」というのも同じジャンルで人気のある「ネタ」なのですが、そもそもは「岩倉具視が犯人だ」という話でした。それが学術研究のレベルで完全に否定されて以来、現在では「実は伊藤博文が犯人だった」という内容に変わっています。このように「都市伝説」はいろいろとテイストを変えながらその「ネタ」の鮮度を保とうとするのです。

「伊藤博文犯人説」の鮮度が落ちれば、今度はきっと「大久保利通犯人説」になると思います。「この真実を明らかにしようとしたから暗殺されたのだ」と盛り上げながら・・・。
513　「日本学会」会長さん 2013/07/09(火) 20:54:10
敗戦直後に熊沢寛道という人物が「自分は南朝正統の天皇たる身である」と言い出し、あろうことか「熊沢天皇」という言葉も出ましたが、当人や支持者がそれらしい話をいくらしようとも、結局はただのデマでした。もしかしたら将来この話が同じジャンルの「ネタ」になる日もくるかもしれませんね。不敬な話なので絶対に許しませんが。

このように「都市伝説」はいつの世も様々な内容で出回り、また焼き直ししてささやかれます。

仰るお話がもし事実なら、とっくに共産党やかつての社会党などが思想・政治利用しているはずです。
現在では東京大学の小森陽一のようなマルクス学者も、己の反日活動で大いに利用することでしょう。

しかしこれら反日勢力が、現実的な言論レベルでこれらの話を持ち出したりするようなことはしていません。
それはなぜか。
簡単です。
「学術研究レベルでは完全に否定されている単なる都市伝説のネタに過ぎない」と知っているからです。

「都市伝説」は「都市伝説」として楽しみながらも、ステージを変えて「言論」をする場合には、双方共に注意を致しましょう。

以上ここまでが「三保　平清さんへの回答その１」です。
514　「日本学会」会長さん 2013/07/09(火) 20:59:18
ここから「三保　平清さんへの回答その２」です。
もうしばらくお時間をいただきたく存じます。

「��504」に頂戴いたしましたお話に関しては、私も概ね同じ考えです。
教育勅語はまさに、日本人が祖先から受け継いできた豊かな感性と美徳が簡潔に顕されています。
畏くも明治天皇様には、道徳教育が軽視される風潮を憂慮され、わが国の普遍的教育方針を明らかにするために御渙発あそばされました。

明治天皇様におかせられましては、御製にて

世の中の
まことの道の
ひとすぢに
わが國民を
をしへてしがな

と大御心をお詠みあそばされておられます。

以前にも申し上げましたが、この教育勅語には副署がございません。すなわち「副署なき御勅語」というわけでして、まさに御製にお詠みあそばされた大御心を御勅語においてもお恵み下さったということになります。
これは時の政府や国政はもちろん、歴史や時代に左右されない普遍的悠久の大義を顕されたことであり、まさに陛下御自ら親しく御下賜あそばされた御勅語です。その義は軍人勅諭でも同じです。
515　「日本学会」会長さん 2013/07/09(火) 21:02:47
「��505」に頂戴したお話、拝読させていただきまして胸高鳴るような思いが致します。まさにこのようなお話し合いを切に望んでおりました。
共産主義や無政府主義は問題外ですが、注目すべきは「民主主義」や「自由主義」「個人主義」に対する批判です。
「国体の本義」には明確に記述されていますね。
「国体の本義」は、「日本と日本人のエッセンス」を国史を振り返り、文化や芸術、学問、「道」などといった中からも紐解きながら再確認する意味合いも込められていました。「民主主義」や「自由主義・個人主義」に対する批判も、仰る通り「欧米型の近代原理主義」を「機械的に日本に移植・移入すること」も含めた包括的批判と私は受け止めています。

「民主主義」という言葉は「民が主であること」を意味しており、その史的前提として革命の産物としての原理的基調を有してきました。
516　「日本学会」会長さん 2013/07/09(火) 21:04:42
一方かの大正デモクラシーの理論的指導者であった吉野作造博士が「デモクラシー」を「民が本である」ことを意味する「民本主義」と訳したことは、まさに国体に則った世紀の名訳であったろうと思います。
このお話は罵愚さんへのお返事としてお話をさせていただいておりますので「��5」以降をぜひお目を通していただければ幸いです。
517　「日本学会」会長さん 2013/07/09(火) 21:06:14
「帝国憲法の不完全さ」に関するご考察を拝読させていただきました。
中核的・核心的テーマにもなる重要問題であると痛感しております。他も含め、引き続きのお話し合いをお願い申し上げます。

ボリュームと時間の関係から、とりあえず一応ここで「三保　平清さんへの回答その２」を終わらせていただきます。

長々と失礼致しました。
518　三保　平清さん 2013/07/09(火) 21:23:27
「日本学会」会長さんへ

☆「学術研究レベルでは完全に否定されている単なる都市伝説のネタに過ぎない」と知っているからです。
★私はその都市伝説とやらを信じているわけではありません。あなたは今何を言っているのですか。長州が「大室寅之祐 」一族をかかえこんでいたのは事実であり、都市伝説ではありませんよ・・。私はその「大室寅之祐 」明治天皇替え玉説を信じませんが・・。あなたの「国体の本義」の主張の思想的背景は都市伝説うんぬん・・のレベルなのですか？？？「大室寅之祐 」一族の出身は吉野の山中です。南朝ですから・・。都市とは全く関係ありません。


519　「日本学会」会長さん 2013/07/09(火) 21:37:08
三保　平清さんへのお返事です。

全体像と総論的要素をよくお読み解きください。
「私はその「大室寅之祐 」明治天皇替え玉説を信じない」と仰るのなら、あえて何らの有益的価値のない内容を披露なさる必要などないではありませんか。
係る御勅断がないのなら、本質的要素としては意味のない事柄と解するほうがよろしいのではないでしょうか。

「大室寅之祐一族の出身は吉野の山中。南朝だ」というご認識自体もまさにこそ「ネタ」のキモなのです。
ちなみに「都市」というのは「シティ」という意味もありますが「都市伝説」というのは、近代化の進んだ現代において噂されている話のことです。出所が明確でなく、多くの人に広まっている噂話もこれに含まれます。
520　「日本学会」会長さん 2013/07/09(火) 21:42:28
『学会の「国体の本義」の主張の思想的背景は都市伝説うんぬんのレベルなのか』
というお言葉をお見受けしますが、よく脈絡をお読み解きください。私は本論とは別してお話しています。

三保　平清さんも少し別しての整理をなさってお話しになられたほうがよろしいのではないでしょうか。
521　三保　平清さん 2013/07/10(水) 08:28:00
「日本学会」会長さんへ

☆ちなみに「都市」というのは「シティ」という意味もありますが「都市伝説」というのは、近代化の進んだ現代において噂されている話のことです。出所が明確でなく、多くの人に広まっている噂話もこれに含まれます。
★そのような都市伝説レベルの「大室寅之祐一族」を利用しようとしたのは長州ではありませんか・・・？都市伝説が問題ではなく、そのいい加減な話しを利用しようとした長州が問題だと申し上げている。話しをすり替えられませんように・・。
522　「日本学会」会長さん 2013/07/10(水) 20:07:24
三保　平清さん、メッセージありがとうございます。

話のすり替えでも何でもありません。
その話の前提となっている「ストーリー」そのものが例の「替え玉説」は「事実だ」と主張する側の内容だということを申し上げているわけです。

そのような長州に対し、逆臣逆賊であるとの御勅断が下っていないのは「すり替えられていたからだ」という話にもなるのでしょうか。
『「大室寅之祐一族」を利用しようとしたのは長州』とのお話を信じていらっしゃるようですが、その話の前提となる「替え玉説」をも含め学理的に必要な裏付け研究がなく、その内容を真実だと信じる理由もないと、右や左の立場も無く「言論」をしている誰もが異口同音に言います。
523　「日本学会」会長さん 2013/07/10(水) 20:09:08
「いい加減な話しを利用しようとした長州」ともなれば、それこそ当時、政争の格好の材料となることでしょう。
合理的な考えを持つ薩摩もそんな長州と一緒にいると将来不利だと考えたことでしょうし、結果として藩閥政治も当初から成立しなかったはずですし、全国あまねく不平士族がいるような世の中ですから、永遠に長州が強請られ続けているはずなのですが・・・。
524　「日本学会」会長さん 2013/07/10(水) 20:12:11
三保　平清さんは「私はその替え玉説を信じない」（��518）と仰いますが、事実「すり替えられなかった」ことの結果として長州はその「大室寅之祐一族」をどうしたのですか？一族はすり替えられなかったことに不満をもって危うい話を暴露するかもしれません。長州は口封じに一族皆殺しにでもしてしまったのですか？

事実であれば“本物の”明治天皇様はそんな誑惑と謀りの長州になぜ厳しい御勅断をお下しにならなかったのですか？

それこそ幾度か申し上げているように、天皇陛下には誑惑不浄の上に御君臨あそばされ、明治から平成の聖代にかけて穢れの御世となるのでしょうか？
525　「日本学会」会長さん 2013/07/10(水) 20:17:00
このような話題の中では、「替え玉説は信じない」のに「長州は大室寅之祐一族を利用しようとした」というのは前提の立論としてもそもそも成り立たないのです。「大室寅之祐」というキーワードを出す以上「替え玉説」を支持しないと全体論としても意味がないからです。
「アダムスキー自身は宇宙人と会ったのだが、彼のＵＦＯ写真はトリックだ」という話は成立しないのと同じです。
「大室寅之祐一族の出身は吉野の山中。南朝だ」（��518）という話も信じておられるようですが、ならば熊沢寛道の主張もお認めになるというお考えですか？
526　三保　平清さん 2013/07/10(水) 22:28:53
「日本学会」会長さんへ524

☆一族はすり替えられなかったことに不満をもって危うい話を暴露するかもしれません。長州は口封じに一族皆殺しにでもしてしまったのですか？
★長州に聞いて下さい。ただ長州は、一族を抱え込んでいた・・。玉を握る為に・・。否定する根拠はありますか？？

☆事実であれば“本物の”明治天皇様はそんな誑惑と謀りの長州になぜ厳しい御勅断をお下しにならなかったのですか？
★長州は天皇の後見と言う立場なのですから、それは無理でしょう。この時期の明治天皇に後見の長州を見限れ・・はないでしょう・・。平安時代の天皇に外戚の立場の「藤原氏」を無視せよ・・と言うようなもの・・。非現実的な発言・・。

☆事実であれば“本物の”明治天皇様はそんな誑惑と謀りの長州になぜ厳しい御勅断をお下しにならなかったのですか？
★天皇ならば何時でも、完全な権力を保持している訳ではありませんよ・・。天皇であっても、藤原氏に遠慮して、とうとう自分の息子への譲位を言い出せない天皇もいました。平安時代の話ですが・・。




527　「日本学会」会長さん 2013/07/10(水) 22:59:41
三保　平清さんへのお返事です。

私が申し上げたわけではありません。それこそ三保　平清さんが学理的に立証なさって仰ってください。
筋違いです。

「それは無理だろう」とのことですが、ということは、三保　平清さんのお考えでは明治天皇様は誑惑不浄の上に御君臨あそばされ、明治から平成の聖代における現代においても穢れの御世となるのですね？
およそ「非現実的な発言」なのはどちらでしょう？

御勅断をお下しではない明治・大正・昭和の御歴代聖上陛下、そして今上天皇陛下に対し奉る三保　平清さんの基本的姿勢が厳しく問われます。

「薩長憎けりゃ○○まで憎い」となってはいけません。
528　三保　平清さん 2013/07/11(木) 08:10:04
「日本学会」会長さんへ

どこまで言っても話しは食い違うようですね。「日本学会」会長さんの賛同（とまではいかなくてもよいが・・）は期待出来ないので、もう少し私の考えを述べさせて貰って引き上げましょう。「日本学会」会長さんは極めて偏狭な一方的な見方の世界にいる。

「明治天皇」は非常な名君主でした。その後方にあって、天皇皇室を操ろうとしていたのは政権を奪取した薩長だった。その余りにも急進的な路線に、危機感を覚えたのが「西郷隆盛」だった。日本の国語を英語に変えようとしたのが「森有礼」である。日本の国語を英語に変えると言うのは、日本を日本でなくす・・と言う事である。時に維新はあらぬ方へ暴走し、日本の倫理道徳は地に落ちていた。そんな日本を救うために要請されたのが、「教育勅語」である。これに「明治天皇」は非常な意欲を持って、積極的に取り組まれた。

「教育勅語」あって日本は復活した・・が当時の流れなのでは・・。
529　「日本学会」会長さん 2013/07/11(木) 19:45:06
三保　平清さん、メッセージありがとうございます。

仰るところのこうした話の食い違いは、「つかみどころのない抽象的なお話」だからでしょう。
「��504・505」のようなお話では食い違いやすれ違いを見せることなく、双方共に有意義な対話ができるではないですか。
私は「賛同するところは賛同し、質疑を有するところは質疑を行う」という当たり前のことに努めているだけです。
何でもかんでも「ああそうですね」と「聞き流す」ようなことはこういったステージでは逆に相手に対する非礼にあたると思うからです。
正確性と中身を煮詰めた対話になると・・・といった感じでしょうか。

「学会は極めて偏狭な一方的な見方の世界にいる」
三保　平清さんからは時折こうしたお言葉を頂戴致します。しかし双方の往還文章をご覧いただいている閲覧者諸賢には、どちらの話にそのようなご感想をもたれることでしょう。私は閲覧者諸賢にそのご判断を委ねます。
530　「日本学会」会長さん 2013/07/11(木) 19:48:12
急進的な近代化政策に関するお考えには私も同じ意見です。
ローマ字と英語の公用化というとんでもない案があったことは大変恐ろしいことです。
「日本の国語を英語に変えると言うのは、日本を日本でなくすと言う事」とはまさに仰るとおりでして、結果としてそのようなことにならなかったことは誠に幸いで、何の因果か帝国憲法発布の当日朝、宮中における式典に参列すべく麹町永田町の官邸を出ようとした文部大臣森有礼は、山口県士族で内務省吏員であった西野文太郎に玄関内で襲撃され、翌日死去しています。

興味深いところでは戦後、かのＧＨＱも教育改革として「ローマ字と英語の公用化」を実施するために、日本人の言語能力調査と識字率調査を行います。アメリカは「ひらがな、カタカナ、漢字」に対する怪奇な偏見があり、同時に識字率の低さを見込んでいたのです。しかし結局はやはり望んだような結果とならず、この計画は頓挫します。

「日本は言霊の国」といいますが、やはり「ことば」と「文字」も日本人の大切な魂であり命なのだなと思い知らされるような気が致します。
531　「日本学会」会長さん 2013/07/11(木) 19:50:19
西郷派と大久保派の対立を決定づけたのは「征韓論」だと理解しますが、個人的には心中複雑なる思いが致します。
西郷隆盛、大久保利通。
共に、畳の上で死ぬことができませんでした。安らかな最後を迎えることができなかったこの両雄は、まさに激動の時代に殉じた運命を、どこかで共有していたようにも思えます。私は個人的にも両者に手を合わせたい思いが致します。

『「教育勅語」あって日本は復活した』というご考察はごもっともで、何らの拙いお返事も必要ありませんよね。全く仰る通りです。
532　三保　平清さん 2013/07/12(金) 01:17:46
「日本学会」会長さんへ

☆西郷派と大久保派の対立を決定づけたのは「征韓論」だと理解しますが、・・
★「征韓論」をそのまま信じていらっしゃる・・？？「西郷隆盛」は明治維新後急に、明治維新について行けぬアホになったと言う「征韓論」をそのまま信じていらっしゃる・・？？？





533　「日本学会」会長さん 2013/07/12(金) 19:45:05
三保　平清さん、メッセージありがとうございます。

申し訳ありません。
「征韓論をそのまま信じている？」
「西郷隆盛は明治維新後、急に明治維新について行けぬアホになったと言う征韓論をそのまま信じている？ 」
ご質問の趣旨を十分に把握できている自信はないのですが・・・

あくまで表層的な個人的理解を申し上げますと・・・
「朝鮮に開国を求めて拒絶されたので、明治6年に参議西郷隆盛らは征韓論（武力を用いて朝鮮を開国させようとした主張）を唱え、同時に不平士族の目を外に向けようとしたが、国内の改革を優先すべきだとする大久保利通らの反対にあい、敗れた西郷派は政府を去った。以後、征韓論争に敗れた人々は政府と対立し、各地に士族の反乱を起こしたり、自由民権運動を指導したりした」
と理解しているのですが・・・。

西郷隆盛が「急に明治維新について行けぬアホになった」という話は承知しておりません。
534　駿河山人さん 2013/07/13(土) 19:41:00
日本が朝鮮を警戒したのはなぜか。ロシアが朝鮮兵を使って日本攻撃をする可能性があったからだ。元寇の二の舞である。大陸国家は従属民族を使って攻撃するのだ。
清朝がロシアの言うなりになったので、清朝から朝鮮を切り離すために日清戦争を戦い独立させた。しかし今度はロシアが朝鮮を占領した。そこで日本はロシアは満州、日本は朝鮮の勢力協定を提案したが、拒否された。ロシアは日本を占領するつもりだった。そこで日露戦争を戦った。

経済植民地を争って超大国と本国の生存を賭けて戦う国はない。
日本にとって朝鮮はロシアの手先だったのだ。
なお朝鮮人はロシアと戦ったことはない。従って日本の朝鮮併合は正当だった。

535　三保　平清さん 2013/07/15(月) 17:36:19
「日本学会」会長さんへRe:531

☆西郷派と大久保派の対立を決定づけたのは「征韓論」だと理解しますが、・・
★「西郷隆盛」＝「征韓論」・・と短絡的に決めつけない方が良いと考えます。「征韓」なら当時の政府関係者は全員がそうです。問題はどのような形の「征韓」であったかなのでしょう・・。「板垣退助」などが真っ先に「征韓論」だと言うのは理解しますが・・。「西郷隆盛」＝「征韓論」・・と簡単には決めつけられない。同時に「西郷隆盛」は旧体制の守旧派でもない。「西郷隆盛」は「福沢諭吉」の『西洋事情』、『文明論の概略』を読んでおり、近代化の何たるかを理解していた。「西郷隆盛」＝「征韓論」・・と簡単に結びつけて理解すべきではないと考えます。「西郷隆盛」は時代から疎外される武士に同情的ではありましたが・・。

536　「日本学会」会長さん 2013/07/16(火) 19:46:34
駿河山人さん、はじめまして。メッセージありがとうございます。
遅れてのお返事となってしまいましたことをお詫び申し上げます。

「日本が朝鮮を警戒したのはなぜか。ロシアが朝鮮兵を使って日本攻撃をする可能性があったからだ」とのお言葉、全く仰る通りです。
以前にイギリス人留学生と会話した際に、日本の地政学的条件について話し合ったことがありますが、その時にも朝鮮半島情勢は日本にとって幸か不幸かのファクターになると理解しあいました。
「日本はかわいそうですね。チャイナ（支那）とコリア（南北朝鮮）がすぐ近くだものね」
と言われたりもしました。
「もしイギリスの隣国が支那や朝鮮だったら？」
と聞いたら
「想像もしたくない」
だそうです。
これは在日フランス人やドイツ人、スペイン人やデンマーク人もみんな同じようなことを言っていました。

ともあれわが国は北はロシア、西は支那・朝鮮という致命的なリスクを常に背負い続けるという現実に悩まされ続けるわけです。

駿河山人さん、どうぞこれからもよろしくお願い致します。
537　「日本学会」会長さん 2013/07/16(火) 19:51:49
三保　平清さん、メッセージありがとうございます。
遅れてのお返事となってしまいましたことをお詫び申し上げます。

「西郷隆盛」＝「征韓論」と申しますか、横行的な内外路線の差や人脈派閥が結合した権力闘争的側面が問題だと思っておりまして。
仰る通り、大久保利通らも西郷やいわゆる「征韓論」と積極的に対立していたわけではありません。欧米事情を直接思い知らされた大久保らの考えとしては「今は新体制の安定化が重要で、同時に殖産興業と富国強兵を実現するための国内諸改革を最優先すべきだ」という現実的判断と認識が本件の大きな要素で、隣国へ積極的にコミットするのは時期尚早という政策論での対立でもありました。

平和的道義的交渉による日鮮国交正常化を求め、朝鮮使節を切望していた西郷隆盛ですが、いわゆる「征韓論」に伴う論争と政局に巻き込まれたのも、彼が維新の三傑の1人であり、すぐれた指導力で明治維新を成功させた代表的人物でもあるがために、ある種シンボリックな存在として語られることとなります。
538　「日本学会」会長さん 2013/07/16(火) 19:54:16
もしもあの当時が議会政治の世であったとしたら、例え西郷派が下野しても、不平士族ら以外の支持も集める西郷派は総選挙で勝利し結果「西郷内閣」が成立していたかもしれません。「時代に恵まれなかった悲劇の英雄」ということもいえましょう。

明治22年2月11日、西郷は大日本帝国憲法発布に伴う大赦で赦され、正三位を追贈されたことで何とか報われたのではないかと、私たちはこうして振り返り今やささやかな想いを馳せることしかできません。
539　三保　平清さん 2013/07/17(水) 09:55:06
「日本学会」会長さんへ

☆（「西郷隆盛」は）「時代に恵まれなかった悲劇の英雄」ということもいえましょう。
★まさにその通りで「西郷隆盛」は「時代に恵まれなかった悲劇の英雄」です。しかしこれは「西郷隆盛」個人の問題ではなく、現代の我々の問題なのです。我々は「西郷隆盛」を悲劇の英雄として、傍観は出来ません。「西郷隆盛」に降りかかった状況は、現代の我々にも同じように降りそそぐのですから・・。

☆明治22年2月11日、西郷は大日本帝国憲法発布に伴う大赦で赦され、正三位を追贈されたことで何とか報われたのではないかと、
★それは「西郷隆盛」個人に聞いて見なければ分かりませんが、「西郷隆盛」個人を計画的に追い込んで行った状況を、現代の我々が徹底的に再検証する必要があります。「西郷隆盛」は急激に没落していく武士に同情的でありました。しかしそれが守旧派と言う事にはならない。あくまでも「西郷隆盛」は開明派でした。







540　三保　平清さん 2013/07/17(水) 10:11:41
続き

明治維新とは何か・・が非常に複雑で分かりにくい。同時に維新の一番の功労者の「西郷隆盛」が非常に分かりにくく見える。よく「西郷隆盛」は、明治維新を機に変貌してしまった・・それも悪い方へ・・と言われる。←この見方は誤っています。この訂正が必要です。それが明治維新を理解する一つの方法でもある。そして何とその明治維新においては、維新一番の功労者の「西郷隆盛」が、他の勢力によって追い落とされ、遂には自刃させられた。これは勝利者の中の権力争いの所為なのか・・。もしそうなら、明治維新とは結局「徳川にあらざる者の権力奪取運動」に過ぎなくなってしまう・・。もし明治維新が「徳川にあらざる者の権力奪取運動」でないのならば、「西郷隆盛」追い落としには大義が必要である。ところがその大義が全く語られない。それが明治維新の理解を困難にしている。


541　「日本学会」会長さん 2013/07/17(水) 20:11:31
三保　平清さん、メッセージありがとうございます。
またしても長々としたお返事となりますことをお許しください。

「現代の我々の問題」
「西郷隆盛個人を計画的に追い込んで行った状況を、現代の我々が徹底的に再検証する必要がある」
とのお言葉をお見受けします。
仰るその意味するところ、ご本意は何かということを十分に把握できているかの自信はないのですが、「決断と選択」というものの難しさ、厳しさのようなものを感じます。
個人的にも西郷隆盛は尊敬する人物のひとりでもあるので、複雑な心境ではあります。
542　「日本学会」会長さん 2013/07/17(水) 20:13:42
本件に関する私個人の理解としては「内政か外政か」。かの対立の軸はまさにこれであったのではないでしょうか？

西郷隆盛による「対朝鮮外交」が成功しても、私は当時の列強諸国がどのように動いたのかがポイントになると考えます。

振り返れば明治28年、ロシア・ドイツ・フランスが、日清戦争で日本が領有した遼東半島を清に返せと要求しました。世にいう三国干渉です。
武力の劣る日本は約4500万円で清に返還しました。
三国干渉は、ロシアがドイツ・フランスを誘って起こしたため、以後、日本のロシアに対する敵意が強くなったわけですが・・・。
543　「日本学会」会長さん 2013/07/17(水) 20:18:15
私はこの三国干渉の事例は本件にも当てはまるようにも思えるのです。

西郷による「朝鮮の開国・独立近代化・日本との国交正常化」がセットで合意する直前になって、それを望まぬロシア・清が列強諸国を誘い対日強硬策に出た可能性が極めて高いと考えます。そうなったときの日本の致命的損失は計り知れないものがあるでしょう。

新体制の安定化も過渡的で、殖産興業も富国強兵も実現していなかった当時の日本にはバーゲニングパワーがありませんから、干渉諸国の言いなりになってしまった可能性もあります。当の朝鮮は間違いなく干渉諸国側に寝返ったことでしょう。

「積極的に隣国へコミットするべきなのか」それとも「国内の諸改革を優先し、国力の成熟を果たすべきなのか」という「現実的選択肢」をフェアに見て考えると、大久保派にも理があるように思えます。
544　「日本学会」会長さん 2013/07/17(水) 20:21:13
正論が正論として通らない不当で理不尽な現実の残酷さに苦悩していたのが当時の日本です。

西郷の気持ちとしては「薩長同盟」の成立や、戊辰戦争における政府軍の総参謀として江戸城の無血開城を実現させた成功体験があったために、朝鮮を相手にしても、また列強諸国や清を相手にしても成功するという自信のようなものもあったのでしょう。

しかし坂本龍馬らの仲介もなければ、交渉相手は勝海舟でもありませんから、朝鮮・清・欧米列強を相手に果たしてその結果はどうであったか・・・まさにその答えは神のみぞ知るといったところでしょう。
545　「日本学会」会長さん 2013/07/17(水) 20:23:55
官位褫奪および賊軍の将として遇された西郷も、陛下の御勅断による大赦で赦され、正三位を追贈されたことは西郷にとって何よりの救いとなったであろう、そうであってほしいという思いがあります。
546　「日本学会」会長さん 2013/07/17(水) 20:28:37
明治維新そのものに対する内容というよりは、明治６年の政変は施政外交に関する政策論の対立ではないかと理解しています。
大久保利通らはあくまで内政優先路線を主張しただけであり、決して「西郷隆盛の追い落とし」を画策してはいなかったと理解しています。西郷は一連の出来事に対し抗議の辞表を出し、続いて板垣退助、後藤象二郎、江藤新平、副島種臣の各参議も抗議辞職しますが、あくまでこれは依願退官であって政府による西郷派への弾劾や罷免によるものではありません。

当の大久保らも西郷の辞任・引退までは望んでいなかったはずです。なぜなら、大久保らの希望する内政を優先するとしても、不平士族らの動向に代表される不穏な国内情勢が現実問題として深刻な不安定要素としてありましたから、官民共に人望と信頼のあつい西郷の協力が是が非でも必要であったからです。
おそらく西郷自身も辞表を突き返され、自分の要求を汲み取ってくれるのではという一縷の望みも託していたかもしれません。
547　「日本学会」会長さん 2013/07/17(水) 20:31:24
政治家を辞めると教育家としての人生を歩み始めたところから、西郷の余生への想いを窺い知ることができるような気がします。

九州には不平士族たちがたくさんおり、いつ政府に対して反乱を起こしてもおかしくない状況の中、鹿児島の旧士族だった人たちを集めて私学校を作った西郷の思いには胸が熱くなる思いがします。旧近衛兵の銃隊学校、砲兵出身者の砲隊学校、それぞれの生徒が中心でしたから軍事教育はもちろんのこと、『春秋左氏伝』なども教えています。おそらく反乱を起こさないために、と思っていたのでしょう。同時に次代を担う人材を育成して国の未来に希望を託そうとしたとも考えられます。
548　「日本学会」会長さん 2013/07/17(水) 20:34:33
西南戦争は西郷隆盛の望むところではありませんでしたよね。

それこそ私の個人的感情で申し上げれば、反乱に立ちあがった私学校の生徒らに対しては呵責したい思いがあります。西郷は止めることができなかったばかりか、気がつくと、反乱軍のリーダーにされていました。

「親の心子知らず」といいますが、西郷の心を私学校の生徒たちは知らなかった、むしろ知ろうとしなかった向きもあったのではないかとも思えてなりません。

やはり「時代に恵まれなかった悲劇の英雄」であったという思いを強くします。
549　「日本学会」会長さん 2013/07/17(水) 20:36:30
ここでお恥ずかしながら、少しセンチメンタルでメルヘンチックのようなことを申し上げますが・・・

三保　平清さん、私は「西郷星」を信じます。
550　三保　平清さん 2013/07/18(木) 07:59:32
「日本学会」会長さんへ・・Re:531

私は明治新政府とは倒幕に成功して、その後の国家作りに失敗した・・と考えています。ところがその失敗が、日清日露の戦争の勝利に目が眩んで、その国家作りがなおざりにされてしまった。薩長は明治維新の勝ち残りです。倒幕まではそれを唱える勢力に、意見の違いはあろうとも、倒幕で共同行動が可能です。しかしいざ幕府が倒れて、政権が転がり込んできたら、その後の話しは全く別です。政権運営には、国家体制の創造には、確固とした政治哲学が必要です。薩長にはそれがなかった。だから明治維新が始まったと思ったら、その最大の功労者「西郷隆盛」を屠ったりする。薩長に政治哲学がなかった事は、後に明治維新があらぬ方へ暴走し、「森有礼」が現れた事ではっきりしている。更に戊辰戦争における官軍の蛮行・・。

551　三保　平清さん 2013/07/18(木) 08:02:59
続き

「大久保利通」が創ったのは官僚国家だった。それまで政治は武士が担当していた。認めようが認めまいが・・。その武士を廃止するのなら、代わりの政治を担う階層が必要なのに、そんな事は誰も考えていない。官僚とは国家の意志決定をする人達ではない。その後政治不在となった日本は、国際社会の荒波に翻弄され転覆する結果となった。国家的意志決断に失敗している。当時新日本が必要としていたのは、「大久保利通」の官僚国家ではなく、「西郷隆盛」の政治国家日本であったと考えます。

552　「日本学会」会長さん 2013/07/18(木) 20:17:19
三保　平清さん、メッセージありがとうございます。
また長々と失礼致します。

「明治新政府とは倒幕に成功して、その後の国家作りに失敗したと考えている」とのご意見をいただきました。
内容からは主に「薩長批判」を基軸とするお話と解しますが、「明治維新」と以後の近代化政策を含む国務上「個別の政策」とは総じて論ずるよりは、別して論ずるほうが、内容が正確で、過誤が生じないのではないでしょうか。
私は必ずしも「国家作りがなおざりにされてしまった」というお考えに全面的な否定を論ずる立場の人間ではありませんが、「政治哲学がなかった」というご意見には懐疑的です。王政復古の大号令から始まり五箇条の御誓文へ、その後の大日本帝国憲法の御欽定へと熟成していく一連の過程は、まさにその背景にひとつの政治哲学があってこそだと考えます。
553　「日本学会」会長さん 2013/07/18(木) 20:20:18
王政復古の大号令には「諸事神武創業ノ始ニ原キ」とあり、五箇条の御誓文には

我国未曽有ノ変革ヲ為サントシ
朕躬ヲ以テ衆ニ先ンジ
天地神明ニ誓ヒ
大ニ斯国是ヲ定メ万民保全ノ道ヲ立ントス
衆亦此旨趣ニ基キ協力努力セヨ

との告諭（宸翰）を拝することができます。

御誓文はまさに明治維新の指導精神であり政治哲学であって、近代国家建設のさまざまな施策に受け継がれました。
554　「日本学会」会長さん 2013/07/18(木) 20:24:03
畏くも昭和天皇様におかせられましては昭和２１年元日の「新日本建設ニ関スル詔書」において、五箇條の御誓文をお引きあそばされ

「叡旨公明正大、又何ヲカ加ヘン。朕ハ茲ニ誓ヲ新ニシテ国運ヲ開カント欲ス」
「国民ガ朕ト其ノ心ヲ一ニシテ、自ラ奮ヒ自ラ励マシ、以テ此ノ大業ヲ成就センコトヲ庶幾フ」

と、御誓文の精神に立ち返り国づくりに努める御決意をなされました。

すなわち我が国の基本と、普遍的な理念が示されているというわけです。
故に平成の聖代に生きる私ども現代人でもかの明治維新の尊い精神を継承し、その心を現代に生かすことができるのであり、同時にそれこそが肝要であるとのエッセンスにもなるのです。
555　「日本学会」会長さん 2013/07/18(木) 20:26:13
先に申し上げました通り、かの明治６年の政変は、政府による弾劾・罷免ではなくあくまで西郷らの「依願退職」ですから「屠った」わけではありません。大久保利通らも西郷の退官・引退までは望んでいなかったでしょう。

自分が誰よりも必要とされていることをよく知っていた西郷自身は、辞表を突き返され、自分の主張が採用されるという望みもおそらくはあったのではないかと思います。
556　「日本学会」会長さん 2013/07/18(木) 20:29:49
我が国の近代化政策はまさに試行錯誤の繰り返しでした。
井上馨の「鹿鳴館」もそうです。その動機はもちろん不平等条約の改正ですが、そんな井上もほぼ毎年遺言書をあらためる「覚悟」も兼ね備えていました。森有礼に関しても、「ひとつの政策案」としての評価こそしようとも、森自身が維新の体現者でもなければ一身に象徴する人物でもありませんので、森の教育改革を見て維新を観ずるようなことは正確ではないように思えます。

戊辰戦争に関しても、西郷隆盛の活躍ぶりもあります。
歴史と世紀の転換という激動の時代でのこともありますから、単純に白か黒かという判断は難しいものがございます。
557　「日本学会」会長さん 2013/07/18(木) 20:35:07
「政治不在となった日本は、〜国家的意志決断に失敗している」とのご指摘はまさに仰る通りですが、私はこれも何度も主張しておりますが、やはり帝国憲法の未完・不備なるところに起因するものであると考えます。

大久保利通が近代官僚制の父であるというのはご承知の通りです。
私はこの大久保の官僚制の整備は高く評価しています。国家経営のスペシャリスト集団を育成し、施政外交の専門家として国務に任ずるといった構想は現代国家でも基本です。EASTEYEさんへのお返事（��368）でもお話をしておりますが、大久保の構想として「議会政治を基調とする立憲君主制の国民国家の実現」があったのだろうと理解しています。それまではいわば「開発独裁」を選択したのでしょう。しかし、そんな大久保も暗殺されてしまいます。もし、大久保が倒れずにいたらと思うと、心中複雑な思いがします。

仰るところの「西郷隆盛の政治国家日本」 というのはどういう国家なのかというイメージがわかないのですが、あの当時はまさに大久保が経済、木戸が政治、西郷が軍事にと、それぞれが分相応の歴史的役割を担ったのだと理解しています。
558　三保　平清さん 2013/07/18(木) 22:17:44
　「日本学会」会長さんへ

☆私はこの大久保の官僚制の整備は高く評価しています。
★近代国家に近代的官僚制は必要ですが、国家としての意思決定は官僚が行うのではありません。国家としての意思決定は政治家が行わねばなりません。官僚はその政治家が下した意志決定を形にするのが役目です。如何に優秀な官僚制が存在しようとも、その上で彼らに指示する政治が貧弱であれば、国家は動きません。政治が健全であれば、「森有礼」など現れようがなかったのです。更に「支那事変」「大東亜戦争」と向かう過程での「幣原喜重郎」などが、日本の命運を暗くした。

559　 [Delete]
560　三保　平清さん 2013/07/18(木) 22:30:03
続き

如何に優秀な官僚制が存在しようとも、それは明らかな手本が存在していてこそ機能する。官僚とは決まり切った事をこなすには優秀でも、全く手本のない前例のない事態には向かない。明治の優秀な官僚制も、海外の手本に従う・・と言う状況では機能しましたが、何が問題かが決定していなかった状況で機能したと言えるでしょうか。それは何が問題かを決める政治が機能していると言う前提での話です。政治家あっての官僚なのです。

「大久保利通」は政治家を育成する事には貢献していません。「大久保利通」が原型を作った「官僚国家」は「大東亜戦争」で敗戦を迎えるに至った。「大久保利通」は政治家を育成する事には貢献していません。「大久保利通」の「官僚国家」を讃えるばかりに、政治制度に重大な空白があった事を見逃す訳にはいきません。
561　「日本学会」会長さん 2013/07/19(金) 20:07:19
三保　平清さん、メッセージありがとうございます。

頂戴致しました「��558」と「��560」のお話に関しては、その「ほとんどの内容」と考えを同じくするところであり、全くの異論・反論はございません。仰る通りです。支那事変・大東亜戦争へとご考察を広げられた内容には、まさに考えと意見を同じくするところがございます。
もちろん、その現実は「帝国憲法の未完・不備なるところに帰着する」という持論も含めてです。

「そのほとんどの内容」と申し上げましたのは、その内容の中で私見を申し上げたい事柄があるからです。
562　「日本学会」会長さん 2013/07/19(金) 20:10:37
「国家としての意思決定は政治家が行わねばならない」というお話ですが、仰る内容は全くその通りなのです。

それでは「政治家」というのは具体的に何者かということになるのですが、西暦１９世紀当時の常識で申し上げても「立法を担う議員」と「法律を執行する行政を担う大臣」の二者に概ね大別されます。
かの時代を振り返りますと、時は「元勲政治」の世です。「議会」が存在していない当時、すなわち実質上、元勲らが立法府と行政府の役割も担っていたことになります。

元勲の政治を支える「官僚」の存在を近代的に整備することは、先にも申し上げました通り「議会政治を基調とする立憲君主制による国民国家」を実現するための布石と大久保は考えていたと理解しています。
しかしながら開国まもない当時の日本の世情は依然混沌としており、国際的にも多くの問題を抱えていた情勢下では、「議会政治」を実現できる状況ではない、しかし、いつでも「議会政治」に移行しても、議員が立法した法律を誠実に執行する大臣を支える能力と人材だけは今のうちに制度として整備しておこうという大久保の考えも察することができます。
563　「日本学会」会長さん 2013/07/19(金) 20:14:23
個人的な考えですが大久保の構想の中には「法の支配による立憲主義」はもちろん、想定としても「憲法」「議会」「内閣」「裁判所」はあったとも思います。
これらの制度をシステムとして担う「官僚」をいつでも実効性を有する存在としてまず育成し、制度上有効に定着させることを優先させたのではないかと考えます。私はその大久保の判断は、必ずしも否定できないのではないかと思います。※皮肉なことに大久保の構築した「官僚システム」は良かれ悪しかれ今も機能しています。
「その先（憲法制定・議会政治・内閣制度・裁判所構成）」を構築する前に、大久保が暗殺されたということではないでしょうか。

つまり大久保は「政治家を育成する前に暗殺された」ともいえるのではないかと思えるのです。
もちろん「政治家の育成は木戸孝允に」「軍人の育成は西郷隆盛に」という考えもあったかもしれません。
こうして振り返りますと、どうも致命的な「史的タイミングのズレ」を散見します。
本件においてもそうですし、第一世界大戦勝利直後に「国体明徴声明」を出すべきであったことについてもです。
564　三保　平清さん 2013/07/20(土) 00:37:09
「日本学会」会長さんへ Re:543

☆「積極的に隣国へコミットするべきなのか」それとも「国内の諸改革を優先し、国力の成熟を果たすべきなのか」という「現実的選択肢」をフェアに見て考えると、大久保派にも理があるように思えます。
★「大久保利通」は内政充実を主張して「征韓論」ではなかった・・と現在は理解されていますが、これには再検証が必要です。何故「大久保利通」が「西郷隆盛」と衝突したのか？？「西郷隆盛」が朝鮮即武力攻撃を主張した・・との確証はありません。「西郷隆盛」・・「征韓論」は、反西郷派により後につくりあげられた可能性もある。「西郷隆盛」は朝鮮に対し、即武力発動などの主張はしていません。「征韓論」が非難されながら、その後に「台湾征討」が行われたのか？？同じ武力発動なのに、何故台湾ならよいのでしょうか？？「国内の諸改革を優先し、国力の成熟を果たすべき・・なら「征台論」も許されない筈です。「西郷隆盛」・・「征韓論」は、「西郷隆盛」を失脚に追い込む為の口実では・・。
565　三保　平清さん 2013/07/20(土) 08:02:11
上記で「西郷隆盛」を失脚に追い込む為の口実では・・。と書きましたが、反西郷派は「西郷隆盛」を追い落として、国賊にまでしてしまった・・。その維新第一の功労者を・・。その言い訳の為に、「西郷隆盛」は「征韓論」で国内を充実すべき・・と相容れなかった・・と捏造されてはいないでしょうか・・。そうでなければ、突然「西郷隆盛」が国家を危うくするような国策を強引に主導し始めた・・は不自然です。あれほど兄の「西郷隆盛」を敬愛していた弟の「西郷従道」が、「西郷隆盛」とは道を異にしている。しかし「西郷従道」は兄の「西郷隆盛」と道は違ったが、決して「西郷隆盛」を否定してはいない。その直後の「台湾征討」を「西郷従道」が主張している事からみても。「西郷隆盛」・・「征韓論」には注意する必要もある。「西郷隆盛」は没落していく武士に同情的ではありましたが・・。
566　 [Delete]
567　三保　平清さん 2013/07/20(土) 23:15:40
明治維新とは何か・・は簡単に一言では言い表せない。同様にその維新の最大の功労者「西��隆盛」と言う人物も、分かりにくいと思われている。よく世間では「西��隆盛」は維新の前と後では別人のように変わった・・と思われている。それも悪い方へ変わったと思われている。本当にそんな事があるのか？？私に言わせれば、「西��隆盛」は、維新の前と後でも、何も変わってはいない。「西��隆盛」は「義の人」である。維新の前も後も。この維新の最大の功労者「西��隆盛」を理解する事が、明治維新を理解する事でもあると思う。

「西��隆盛」が活動を始めて、城山に自刃するまで、四つの期間に分けてみると、その「西��隆盛」の思いを理解出来るのではないかと思う。
568　三保　平清さん 2013/07/20(土) 23:41:45
「西��隆盛」の活動第一期とは・・彼が主君「島津斉彬」に仕えた時期である。彼は「島津斉彬」を心から尊敬していた。形ばかりの主従関係ではなかった。この「島津斉彬」の下で「西��隆盛」の器量が磨かれた。「島津斉彬」の考えは倒幕ではなかった。あくまでも幕政改革であった。おそらく島津の力をもって、幕府を換骨奪胎してしまう位の覚悟ではなかっただろうか・・。この「島津斉彬」の薫陶を受けた「西��隆盛」だったからこそ、 江戸城の無血開城も成ったのではないかと・・。

しかしこの英明な「島津斉彬」が急死してしまった。それまで「島津斉彬」の命のままに動いていればよかった「西��隆盛」が、以後自分自身の判断で決断を下さなければならなくなった。しかもその彼の決断がそのまま薩摩藩に重大な影響を与える・・。「島津斉彬」なき後の幕末が「西��隆盛」の第二期である。第二期の「西��隆盛」は幕政改革から倒幕へと考えを変えている。これは重大な路線変更である。こんな重大な路線変更はアホには出来ない。「西��隆盛」の器量の程を彷彿とさせる。
569　三保　平清さん 2013/07/21(日) 00:09:26
「西��隆盛」の第三期は倒幕維新が成って、明治新政府の留守政府を預かっての「西��隆盛」である。そして第四期が鹿児島に下野して後、西南戦争で倒れるまでである。この第一、第二、第三、第四期を通じて、彼は新生日本にひたすら思いを致している。行動の形は変わっても、彼は全くブレていない。「西��隆盛」が維新の前と後では別人のように変わった・・は誤った見解である。この「西��隆盛」をそのように決めつけるのには思惑があるのだ・・。

「西��隆盛」を西南戦争で屠ったのには、重大な疑念が生じる・・と言うものだろう。第一「西��隆盛」は、本気で新政府を武力で倒そうとはしていない。「政府に問いただした義があり・・」は本当だろう。それを武力で潰した新政府に過ちがあったのではないか・・。勿論そうしなければ、新政府は倒されていたろうが・・。「西��隆盛」は何故九州から、街道経由で東京へ向かったのか？？それはその途上で、世論を味方に付けるつもりだったのだろう。世論が「西��隆盛」に附くのが怖くて、明治新政府は武力で強引に潰した・・のが西南戦争なのだろう。「西��隆盛」は新政府と戦争をするのは本意ではなかったのに・・。
570　三保　平清さん 2013/07/21(日) 10:06:34
よく明治期には「不平士族の反乱」と言う言葉が使われる。この言葉は非常に偏った見方の用語である。この言葉には、武士とは本来存在すべきでないものだ・・のニュアンスを含んでいる。歴史を公平に見る者は、「不平士族・・」なる言葉を軽軽に使うべきではない。「西��隆盛」と新政府の戦は「西南戦争」と呼ばれる。その前の「江藤新平」と新政府の戦は「佐賀の乱」と呼ばれている。「佐賀の乱」と言う呼び方は、明治新政府が正統であり、「江藤新平」はそれへの反逆者である・・と言う意味である。これは明治新政府から見た史観である。さすがに「西��隆盛」に対しては、「・・の乱」とは呼べず、「西南戦争」となっているが・・。「佐賀の乱」を含めて、「不平士族の反乱」の言葉で済ませる事自体が、非常に偏った見方の史観である。
571　バンパーさん 2013/07/21(日) 15:55:47
チャンネル桜の昨日の収録分をちょっと見てみたんですが、あまりにもひどい偏向報道で、おべんちゃらをいってなれあいをしている最悪の内容でした。見ると頭が悪くなると思い、十分も見たあたりでやめました。
水島社長、
あなたがやりたかった番組はこんなおべんちゃら番組なんですか？
選挙前のネタのない時間つぶしと思って見逃しますが、あまりにもひどい凋落ぶりに見るに耐えません。

もう一度、番組の組立に土台を一から作り直すことをおすすめします。

勝って兜の緒をしめよ、ともいいます。予定通り、安倍政権が順調にいっているので、内容のない空っぽな報道でごまかしているようですが、とても保守本流とは思えない単なる阿呆の集まりと化していますよ。

自民党政権ができたら、それで終わりなんですか、水島社長？
572　バンパーさん 2013/07/21(日) 16:00:53
今の状況を見ますに、水島社長は日本を憂いていたのではなく、
ただ、政治宣伝がしたかっただけの政治屋にしか見えません。

次々と目まぐるしく変わる世界経済。
頼めば、さまざまな分野の専門家をお招きすることもできるでしょう。

わたしが今、判断するには、水島社長は、ただの一自民党支持者であったのだと。
ただそれだけであり、そこから先は何も考えてないとしか思えない。
そこから先を考える努力をしているようにも思えません。
573　バンパーさん 2013/07/21(日) 16:35:31
スレチガイの発言を書きこみまして申し訳ございません。

スレにそった話をするならば、
「賢者はみずからを主として精神をよく鎮め、執着をなくしているものだ」のようなことを
釈尊がおっしゃっております。中村元訳「ブッダ真理のことば　感興のことば」に書いてあります。仏教に従うなら、民主主義が正しいのであり、近代民主思想と同じく、民主主義こそ推進すべき思想です。

金髪碧眼のゲルマン民族は、ほとんどがキリスト教徒ですが、彼らは、中央アジアから５０００年前に発生し広まった種族です。とりあえず、わたしは、これを「イエスは黒髪黒眼のセム系ユダヤ人であり、ゲルマン民族ではない」と攻撃しています。同じように、天皇家には、古代出雲こそ日本の最古都であり、縁結びの神を祭る「出雲大社」こそが天皇より古い王家であると攻撃しています。
574　「日本学会」会長さん 2013/07/21(日) 19:00:49
三保　平清さん、メッセージありがとうございます。
遅れてのお返事となってしまいましたことを深くお詫び申し上げます。

先にも申し上げておりますが、本件はまさに「内政か外政か」の優先路線対立、政策論の対立であると見て間違いないでしょう。
大久保利通はいわゆる征韓論にも理解を示していたとは思います。しかし「今は時期尚早である」との現実的判断があったわけです。
それは国内外情勢の客観的分析と評価を総合的に判断した結果であると振り返れば、大久保らの主張にも十分な理があると考えます。
西郷自身はあくまで道義的・平和的交渉を主張としていましたが、もしこれが失敗したら武力行使もやむを得ないという考えももっていておかしくありません。江戸城無血開城の事例では「明け渡しか、さもなくば江戸総攻撃か」の交渉をした人物ですから、「交渉第一、進軍第二」という考えもあったのではないでしょうか。
575　「日本学会」会長さん 2013/07/21(日) 19:03:14
台湾に関しては、朝鮮とは決定的に異なる条件がありました。
それは朝鮮に比べて、清はもちろん欧米列強諸国の関心とコミットがほとんどなかったという点です。
朝鮮には清とロシアが深く介入し、いずれも「朝鮮の独立近代化」を望んではいませんでした（当の朝鮮もそうです）。清にとっては歴代王朝の完全な属領・属国であり、ロシアは自国の展開する広域的対アジア軍事戦略の侵出的重点という朝鮮の地政学的意味を理解していました。どちらにしても双方の思惑があるというわけです。三国干渉の例を出してお話しましたのはその点です。
しかし、当時から台湾は清にとって「化外の地」でしたし、ロシアを含む列強諸国も積極的な関心や戦略的コミットを図っていないことから、これら諸条件とタイミングから国内の諸改革と同時並行して展開できるという判断があり、結果としては成功したというわけです。同時に台湾への出兵には相当の理由もありましたから、いずれにせよ対朝鮮と対台湾とは根本的条件が異なっており、故にその判断が分かれたとみるのが学理的にも正確だと考えます。
576　「日本学会」会長さん 2013/07/21(日) 19:05:33
「��565」以降のお話に関してですが・・・

先に申し上げましたが、大久保らにとっても、官民ともに人望と信頼を集める西郷の協力は必要不可欠であったので、西郷が政府を去ることを誰もが望んではいなかったはずです。事実、西郷らは政府による弾劾罷免で下野したのではなく、抗議のためとはいえあくまで「依願退職」なのです。
逆に私は反大久保派や不平士族らに西郷は「神輿の上に乗せられ“利用”されたのではないか」とも思えてしまいます。
その後の西郷は巻き込まれるように西南戦争への運命を歩んでいくのです。
577　「日本学会」会長さん 2013/07/21(日) 19:10:22
以前にも申し上げておりますが、明治維新は原点回帰を根本理念としています。
同時に武士らもその存在の原点へと回帰していくのです。すなわち「一天万乗の大君にお仕えする（さぶらう・もののふ）」という原点にです。
「幕藩から国家へ」「版籍から国民社会へ」と発展していく中で旧来の四民は「国民（臣民）」へと成長していくことになります。
そうして「国家と国民」が再認識され、名実ともに進化していったというわけです。
こうした進歩の過程で旧来の「身分としての“武士”」「特権としての“武士”」に執着したのが不平士族だと理解します。
もちろん、その「感情」には理解を示す人も数多くいたことも事実ですし、私も同情する部分もあります。しかし当時においても、もはや「時代遅れ」といえました。なぜなら武士の原点たる義ではなく「身分」と「特権」にこだわり続けたからです。ある意味で彼らは「国民」となることを拒絶した人々ともいえます。
578　「日本学会」会長さん 2013/07/21(日) 19:12:16
しかし、一部の不平士族以外では原点回帰した武士の義を自覚した数多くの「前武士」が存在したことも事実です。彼らは「身分」や「特権」ではない「精神」や「大義」としての「武士」をよく理解したからです。

もちろん葛藤に苦しんだ「前武士」もいたことでしょう。しかし己が心中の葛藤と向き合い、克服した「前
武士」が、新時代と新体制を担っていったのです。「己に克つ」武士の本懐たる姿を見せつけられるような気がしてなりません。
579　「日本学会」会長さん 2013/07/21(日) 19:15:18
畏くも明治天皇様におかせられましては「幕府政治は我が国体に反する政治の変態であった」と仰せられました。
「御璽なき御勅諭」たるこの「軍人勅諭」のお話ではいろいろと意見を交わしたことがありましたね。

事実として当時、つい最近まで「武士」であり、祖先と家名を通じても武士であることに己が死生の本懐たらんとしたすべての人々も、「西南戦争」の記憶も生々しい御世にあって、軍人勅諭に「我慢ならん」と抵抗し反乱を起こしたという事実はありませんし、みな伏して拝し奉ったのです。今の私共では知り得ようもない、感じ得ようもない「前武士」らのこれら「義」としても、承詔必謹を貫いたその純忠至誠なる生き様に、後世の私たちはただ敬意を表することしかできません。
580　「日本学会」会長さん 2013/07/21(日) 19:18:36
古今東西、偉業を成し遂げた不世出の英雄や偉人と呼ばれる歴史上の人物も、１００点満点中、「７０点」が最高点といわれています。
つまり振り返って学理的考証と評価をすれば大体「３０点分の失点・減点される部分がある」というわけです。

時に「あの偉人には実はこんな素顔が・・・」といったエピソードもありますが、これは「３０点分」の部分であり、これがために「７０点」の功績や評価を０点にすることはできません。
「７割の功績のみ」を教条主義的・公式主義的に強調して３割の罪過を無視することも、同時に「３割の罪過のみ」を教条主義的・公式主義的に強調して「７割の功績」を無視することも、そのどちらも正確ではありません。
581　「日本学会」会長さん 2013/07/21(日) 19:25:26
「７割の功績も３割の罪過もフェアに見つめつつ、その当時の歴史的環境等の直接的原因と時代という間接的条件とを鑑み、考証や検証等に努める」ことしか、後世の私どもにはできないように思えます。
582　「日本学会」会長さん 2013/07/21(日) 19:36:15
バンパーさん、はじめまして。メッセージありがとうございます。

「メディアリテラシー」という言葉がありますが、それは対境の言論機関がなんであれ購読者・聴取者・視聴者が最低限持ち合わせておかねばならない基本的な姿勢だと思います。

私は現在「保守政党」は不在であると理解しています。
自由民主党は「守旧政党」です。しかし、一般の有権者にとってはまさに「選択肢」の話になりますから、消去法でいっても結局「自民党」しか残らないというのは、現実の政界・政情・政局上、致し方ないような気も致します。それだけ、この国は政治も政党も成熟していないのです。

私はゴータマ・ブッダをリスペクトしている人間ですから、大変興味深いお話をしてくださったことに心より御礼申し上げます。

どうぞこれからもよろしくお願い致します。
大いにお話合いをさせていただければ幸いです。
583　バンパーさん 2013/07/21(日) 23:56:03
ご返事ありがとございます。

チャンネル桜さん、今日の選挙特番は面白かったです。
では、がんばってください。
584　三保　平清さん 2013/07/22(月) 18:25:52
「日本学会」会長さんへ・・481
一つ申し上げておきます。

☆「明治からの聖上陛下には孝明天皇をそしり、国体の本義をないがしろにし続けている」ということになるのですか？
★私はそんな事を言った覚えはありません。私は天皇皇室に疑問を呈した事はありません。天皇皇室を利用した薩長に疑問を覚えているのです。聖上陛下・・とありますが、「孝明天皇」も聖上陛下ではないのですか・・？？
585　「日本学会」会長さん 2013/07/22(月) 19:30:58
三保　平清さん、メッセージありがとうございます。
さかのぼるお話の内容となりますので、繰り返しのお返事を差し上げます。

「私はそんな事を言った覚えはない」
「私は天皇皇室に疑問を呈した事はない」
とのお言葉をお見受け致しますが、「仰っておられる内容を突き詰めればそういう主張に行き着いてしまう」ということを申し上げているのです。

もちろん孝明天皇様におかせられましても聖上陛下にあらせられます。
586　「日本学会」会長さん 2013/07/22(月) 19:33:12
これまでの対話の中で、時に「“薩長は逆臣逆賊である”と糾弾しない学会も、孝明天皇様にとっては逆賊の一味となるかもしれないぞ」（��466）というお言葉もいただいたりもしました。私は「それではそのような御勅断をお下しではいらっしゃらない明治天皇様も、孝明天皇様におかせられましては“逆賊の親分”ということになってしまうではないか。大正天皇様、昭和天皇様、今上天皇陛下もそのようなことになってしまうではないか」と申し上げております。それを突き詰めれば「誑惑と謀りの薩長による輔弼の上にも御君臨あそばされた明治天皇様におかせられましては、皇考に対し奉る大逆不敬なる誑惑不浄の上にましまして、それこそ明治から平成の聖代にかけては全く穢れの御世ということになってしまうではないか」と問うていたのです。
「大師号」を例に出し、今も昔も変わりなく陛下は義の御勅断をお下しになることは可能だというお話も差し上げたのもご覧いただいているはずです。
587　「日本学会」会長さん 2013/07/22(月) 19:38:07
かつてのお話とお考えを以てすれば「明治以降、もはやわが国には保守すべき国体も悠久の大義もなく、大日本の正統性（正当性とも）は断絶している。それは薩長のせいであり、何よりもこの薩長に御勅断をお下しではない明治・大正・昭和の御歴代聖上陛下の御責任であり、今上天皇陛下の御責任だ」という暴論・極論になってしまうのでは？と申し上げているのです。

「薩長憎けりゃ○○まで憎い」というようなことであると、転じてこのような思いもよらぬ方向へと帰結してしまうということを申し上げておりました。
588　三保　平清さん 2013/07/23(火) 00:00:28
「日本学会」会長さんへ・・587

☆「明治以降、もはやわが国には保守すべき国体も悠久の大義もなく、大日本の正統性（正当性とも）は断絶している。それは薩長のせいであり、何よりもこの薩長に御勅断をお下しではない明治・大正・昭和の御歴代聖上陛下の御責任であり、今上天皇陛下の御責任だ」という暴論・極論になってしまうのでは？
★どこからそんな結論になりますか？？？こじつけも甚だしい。私は陛下の責任だ・・などとは全く述べていません。あなたはどうしてもそう言う結論に持っていきたい？？？
いいですか天皇は天皇の役割を果たしているだけですよ。私はそれを批判した事は一度もありません。天皇にその役割を割り振った明治政府の責任を問うているのです。他人の意見を勝手にねじ曲げるのは止めて頂きたいっ！！

暴論・極論はあなたです。まともに議論は不可能なのですねっ！！


589　「日本学会」会長さん 2013/07/23(火) 00:24:31
三保　平清さんへのお返事です。

ここいくつかのお話は極めて中身を煮詰めた対話ができたというのに・・・どうしてそのようにぶち壊しのような仰り方をなさるのですか？およそ同一人の方とのお話合いとは思えないような困惑を禁じえません。

これまでのご自身の発言内容を振り返り、真正面から向き合って復習なさってみてください。
誰もがそのような感想と読解に行き着くことは道理において必定であると申し上げているのです。
私は仰るような「そんな結論」も「そう言う結論に持っていくこと」も望んでいません。

簡単に申し上げれば「矛盾」と「整合性」を問うているのです。
「明治政府」は「明治天皇様の政府」であり「明治皇朝」なのですよ？
その道理をよくご理解ください。

「暴論・極論」はどちらなのか。
「真正面からのまともな議論」を忌避しているのはどちらなのか。
双方の往還文章をご覧の方には一目瞭然ではないかと思います。
590　三保　平清さん 2013/07/30(火) 10:27:27
「国体の本義」の精神は日本の保守の本道だ。しかし「臣民の道」は、現代の表現としてはそぐわない。現代の日本は、否世界が、民主主義には背を向けられない時代だ。「臣民の道」に変わる表現法が必要だ。「君民一体国家」がよい。古来日本では天皇も臣下の民も、それを理想としていた伝統が存在する。国外に「臣民の道」は、日本は民主主義ではないと、誤解を生じさせる可能性がある。民主主義にも限界はあるが・・それに換わるものはないので・・。明治維新の目的の一つは民主主義の実現ではなかったか・・。
591　「日本学会」会長さん 2013/07/30(火) 19:54:48
三保　平清さんへのお返事です。

すでに申し上げております通り、私は「国体の本義」にせよ「臣民の道」にせよ、社会の発展、科学の進歩などによってその内容は常に創造的に発展するとの立場をとります。
これらを平成に適用した学説や思想なりを学理的に確立することの必要性もすでにお話しております。

「臣民の道」も平成の現実に創造的に適用するよう努めていけばいいのです。それこそが我が国における学術研究の大きな命題であるし、そのような教育の正常化にも努めなければならないという主張をしております。
592　「日本学会」会長さん 2013/07/30(火) 19:59:59
「デモクラシー」にはイデオロギー解釈として様々な内容が存在していますが、歴史・国・地域によって千差万別です。
しかし、その解釈がいかに煩瑣膨大に存在しようとも「多数の国民が政治に参加し、国や社会の秩序と安定をつくろうとする原理」であるという根本は変わりません。
すなわち「できるだけ多数の国民が政治に参加して、国や社会の秩序と安定をつくりだそうとする政治上の原理」さえ確立させ保証・機能させさえすれば一般に「民主主義国」だと言えるのです。
この原理に基づいて行われる政治の仕組みを「民主制」と呼ぶことにも違いはありません。
我が国ではこの原理を「翼賛」といいます。あるべき「日本のデモクラシー」として意識すればいいだけの話です。
「臣民の道」という語も決して「デモクラシー」とは矛盾しません。
外国を例にすれば、イギリス国民の正式な公称は「女王殿下の臣民」です。
593　「日本学会」会長さん 2013/07/30(火) 20:03:21
すでに多極化の様相を見せ始めている国際社会は「同一の印象で世界を画一化させる」という試みが、やがて明らかな失敗をすることを実感するでしょう。

その際にも「国の数ほど価値観があり、同時に国の数ほどデモクラシーのあり方がある」という「価値観の多様性」を認識し、これを尊重する必要性も痛感するはずです。
それは同時に「価値観の相違」を認識し、理解し合うことも意味します。

「日本には日本の価値観がある」そして「日本には日本のデモクラシーがある」ということをまず日本人自身が認識し、同時に世界にも理解を求める努力が必要です。
594　「日本学会」会長さん 2013/08/08(木) 20:56:28
一通りの質疑が一段落したところで、「国体の本義」や「臣民の道」へのご賛同はもちろんのこと、今一度「御詔勅」を謹んで奉戴する必要性を皆様に呼びかけます。

「教育勅語」や「軍人勅諭」そして「終戦の詔書」などは有名ですが、近代以降の御代における御詔勅にも現代人が奉戴すべき日本と日本人のエッセンスが輝いています。

機会あるごとにこちらでこうした有難い御詔勅もご紹介させていただきます。

私たち日本人はもちろんのこと、日本を愛してくださる世界の国民・民族の皆様と共に承詔必謹を自覚させていただきましょう。
595　「日本学会」会長さん 2013/08/15(木) 06:00:00
大東亜戦争終結ノ詔書

朕深ク世界ノ大勢ト帝国ノ現状トニ鑑ミ非常ノ措置ヲ以テ時局ヲ収拾セムト欲シ茲ニ忠良ナル爾臣民ニ告ク
朕ハ帝国政府ヲシテ米英支蘇四国ニ対シ其ノ共同宣言ヲ受諾スル旨通告セシメタリ
596　「日本学会」会長さん 2013/08/15(木) 06:01:49
抑々帝国臣民ノ康寧ヲ図リ万邦共栄ノ楽ヲ偕ニスルハ皇祖皇宗ノ遺範ニシテ朕ノ拳々措カサル所曩ニ米英二国ニ宣戦セル所以モ亦実ニ帝国ノ自存ト東亜ノ安定トヲ庶幾スルニ出テ他国ノ主権ヲ排シ領土ヲ侵スカ如キハ固ヨリ朕カ志ニアラス然ルニ交戦已ニ四歳ヲ閲シ朕カ陸海将兵ノ勇戦朕カ百僚有司ノ励精朕カ一億衆庶ノ奉公各々最善ヲ尽セルニ拘ラス戦局必スシモ好転セス世界ノ大勢亦我ニ利アラス加之敵ハ新ニ残虐ナル爆弾ヲ使用シテ頻ニ無辜ヲ殺傷シ惨害ノ及フ所真ニ測ルヘカラサルニ至ル而モ尚交戦ヲ継続セムカ終ニ我カ民族ノ滅亡ヲ招来スルノミナラス延テ人類ノ文明ヲモ破却スヘシ斯ノ如クムハ朕何ヲ以テカ億兆ノ赤子ヲ保シ皇祖皇宗ノ神霊ニ謝セムヤ是レ朕カ帝国政府ヲシテ共同宣言ニ応セシムルニ至レル所以ナリ
597　「日本学会」会長さん 2013/08/15(木) 06:03:12
朕ハ帝国ト共ニ終始東亜ノ解放ニ協力セル諸盟邦ニ対シ遺憾ノ意ヲ表セサルヲ得ス帝国臣民ニシテ戦陣ニ死シ職域ニ殉シ非命ニ斃レタル者及其ノ遺族ニ想ヲ致セハ五内為ニ裂ク且戦傷ヲ負ヒ災禍ヲ蒙リ家業ヲ失ヒタル者ノ厚生ニ至リテハ朕ノ深ク軫念スル所ナリ惟フニ今後帝国ノ受クヘキ苦難ハ固ヨリ尋常ニアラス爾臣民ノ衷情モ朕善ク之ヲ知ル然レトモ朕ハ時運ノ趨ク所堪ヘ難キヲ堪ヘ忍ヒ難キヲ忍ヒ以テ万世ノ為ニ太平ヲ開カムト欲ス
598　「日本学会」会長さん 2013/08/15(木) 06:04:50
朕ハ茲ニ国体ヲ護持シ得テ忠良ナル爾臣民ノ赤誠ニ信倚シ常ニ爾臣民ト共ニ在リ若シ夫レ情ノ激スル所濫ニ事端ヲ滋クシ或ハ同胞排擠互ニ時局ヲ乱リ為ニ大道ヲ誤リ信義ヲ世界ニ失フカ如キハ朕最モ之ヲ戒ム宜シク挙国一家子孫相伝ヘ確ク神州ノ不滅ヲ信シ任重クシテ道遠キヲ念ヒ総力ヲ将来ノ建設ニ傾ケ道義ヲ篤クシ志操ヲ鞏クシ誓テ国体ノ精華ヲ発揚シ世界ノ進運ニ後レサラムコトヲ期スヘシ爾臣民其レ克ク朕カ意ヲ体セヨ
599　「日本学会」会長さん 2013/09/27(金) 06:15:18
戊申詔書(明治41年10月13日)

朕惟フニ方今人文日ニ就リ月ニ将ミ東西相倚リ彼此相済シ以テ其ノ福利ヲ共ニス朕ハ爰ニ益々国交ヲ修メ友義ヲ惇シ列国ト与ニ永ク其ノ慶ニ頼ラムコトヲ期ス顧ミルニ日進ノ大勢ニ伴ヒ文明ノ恵沢ヲ共ニセムトスル固ヨリ内国運ノ発展ニ須ツ戦後日尚浅ク庶政益々更張ヲ要ス宜ク上下心ヲ一ニシ忠実業ニ服シ勤倹産ヲ治メ惟レ信惟レ義醇厚俗ヲ成シ華ヲ去リ実ニ就キ荒怠相誡メ自彊息マサルヘシ
抑我カ神聖ナル祖宗ノ遺訓ト我カ光輝アル国史ノ成跡トハ炳トシテ日星ノ如シ寔ニ克ク恪守シ淬砺ノ誠ヲ輸サハ国運発展ノ本近ク斯ニ在リ朕ハ方今ノ世局ニ処シ我カ忠良ナル臣民ノ協翼ニ倚藉シテ維新ノ皇猷ヲ恢弘シ祖宗ノ威徳ヲ対揚セムコトヲ庶幾フ爾臣民其レ克ク朕カ旨ヲ体セヨ
600　「日本学会」会長さん 2013/09/27(金) 06:17:02
国民精神作興ノ詔書(大正12年11月10日)

朕惟フニ国家興隆ノ本ハ国民精神ノ剛健ニ在リ之ヲ涵養シ之ヲ振作シテ以テ国本ヲ固クサセルヘカラス是ヲ以テ先帝意ヲ教育ニ留メサセラレ国体ニ基キ淵源ニ遡リ皇祖皇宗ノ遺訓ヲ掲ケテ其ノ大綱ヲ昭示シタマヒ後又臣民ニ詔シテ忠実勤倹ヲ勧メ信義ノ訓ヲ申ネテ荒怠ノ誡ヲ垂レタマヘリ是レ皆道徳ヲ尊重シテ国民精神ヲ涵養振作スル所以ノ洪謨ニ非サルナシ爾来趨向一定シテ効果大ニ著レ以テ国家ノ興隆ヲ致セリ朕即位以來夙夜兢兢トシテ常ニ紹述ヲ思ヒシニ俄ニ災変ニ遭ヒテ憂悚交々至レリ
601　「日本学会」会長さん 2013/09/27(金) 06:20:03
輓近学術益々開ケ人智日ニ進ム然レトモ浮華放縦ノ習漸ク萌シ軽佻詭激ノ風モ亦生ス今ニ及ヒテ時弊ヲ革メスムハ或ハ前緒ヲ失墜セムコトヲ恐ル況ヤ今次ノ災禍甚大ニシテ文化ノ紹復国力ノ振興ハ皆国民ノ精神ニ待ツヲヤ是レ実ニ上下協戮振作更張ノ時ナリ振作更張ノ道ハ他ナシ先帝ノ聖訓ニ恪遵シテ其ノ実効ヲ挙クルニ在ルノミ宜ク教育ノ淵源ヲ祟ヒテ智徳ノ並進ヲ努メ綱紀ヲ粛正シ風俗ヲ匡励シ浮華放縦ヲ斥ケテ質実剛健ニ趨キ軽佻詭激ヲ矯メテ醇厚中正ニ帰シ人倫ヲ明ニシテ親和ヲ致シ公徳ヲ守リテ秩序ヲ保チ責任ヲ重シ節制ヲ尚ヒ忠孝義勇ノ美ヲ揚ケ博愛共存ノ誼ヲ篤クシ入リテハ恭倹勤敏業ニ服シ産ヲ治メ出テテハ一己ノ利害ニ偏セスシテ力ヲ公益世務ニ竭シ以テ国家ノ興隆ト民族ノ安栄社会ノ福祉トヲ図ルヘシ朕ハ臣民ノ協翼ニ頼リテ彌々国本ヲ固クシ以テ大業ヲ恢弘セムコトヲ冀フ爾臣民其レ之ヲ勉メヨ
602　「日本学会」会長さん 2013/10/31(木) 20:06:10
国威宣布ノ宸翰(明治元年3月14日)

朕幼弱を以て猝かに大統を紹き爾来何を以て万国に対立し列祖に事へ奉らんかと朝夕恐懼に堪えざるなり窃に考るに中葉朝政衰へてより武家権を専らにし表には朝廷を推尊して実は敬して是を遠け億兆の父母として絶て赤子の情を知ること能はざる様計りなし遂に億兆の君たるも唯名のみに成り果て其が為に今日朝廷の尊重は古に倍せしが如くにて朝威は倍ます衰へ上下相離るること霄壌の如し斯る形勢にて何を以て天下に君臨せんや今般朝政一新の時膺りて天下億兆一人も其所を得ざるときは皆朕が罪なれば今日の事朕躬ら身骨を労し心志を苦め艱難の先に立ち列祖の尽させ給ひし蹤を履み治績を勤めてこそ始めて天職を奉して億兆の君たるところに背かざるべし
603　「日本学会」会長さん 2013/10/31(木) 20:07:33
往昔列祖万機を親らし不臣の者あれば自ら将として之れを征し給ひ朝廷の政総て簡易にして此の如く尊重ならざる故君臣相親み上下相愛し徳沢天下に普く国威海外に輝きしなり然るに近来宇内大に開け各国四方に相雄飛するの時に当り独り我国のみ世界の形勢に疎く旧習を固守し一新の効をはからず朕徒らに九重の中に安居し一日の安きを偸み百年の憂を忘るる時は遂に各国の凌悔を受け上は列聖を辱しめ奉り下は億兆を苦めんことを恐る故に朕ここに百官諸侯と広く相誓ひ列祖の御偉業を継述し一身の艱難辛苦を問はず親ら四方を経営し汝億兆を安撫し遂には万里の波涛を拓開し国威を四方に宣布し天下を富岳の安きに置かんことを欲す汝億兆旧来の陋習に慣れ尊重のみを朝廷の事と為し神州の危急を知らず朕一度足を挙げれば非常に驚き種々の疑惑を生じ万口紛紜として朕が志を為さざらしむる時は是朕をして君たるの道を失はしむるのみならず従て列祖の天下を失はしむるなり汝億兆能能朕が志を体認し相率ゐて私見を去り公儀を採り朕が業を助けて神州を保全し列聖の神霊を慰め奉らしめば生前の幸甚ならん
604　「日本学会」会長さん 2013/10/31(木) 20:09:55
御即位ノ宣命(明治元年8月27日)

現つ御神と大八洲国知ろしめす天皇か詔旨のらまくと宣給ふ勅命を親王諸臣百官人等天下公民衆聞召と宣る
掛巻も畏き平安の宮に御宇しめす倭根子天皇か宣給ふ此天日嗣高御座の業を掛巻も畏き近江の大津の宮に御宇しろしめしし天皇の初給ひ定賜へる御代々々の御定有が上に方今天下の大政古へに復し賜ひて橿原の宮に御宇しろしめしし天皇の御創業の古に基き大御世を弥益々に吉き御代と固め成し賜はむ其大御位に即せ賜ひて進も不知に退も不知に恐み座さくと宣給ふ大命を衆聞食と宣給ふ
然るに天下治賜へる君は良弼を得て平らけく安らけく治賜ふ物に在となむ所聞食爰に朕雖浅劣親王諸臣等の相穴なひ扶け奉らむ事に依て仰賜ひ授賜へる食国の天下の政は平らけく安らけく仕奉るべしと所念行す是を以て弥益正直の心以て　天皇が朝廷を衆助仕奉れと宣給ふ　天皇が勅命を衆聞食と宣る
605　「日本学会」会長さん 2013/12/08(日) 21:25:01
米英両国ニ対スル宣戦ノ詔書(昭和16年12月8日)

天佑ヲ保有シ万世一系ノ皇祚ヲ践メル大日本帝国天皇ハ昭ニ忠誠勇武ナル汝有衆ニ示ス
606　「日本学会」会長さん 2013/12/08(日) 21:26:07
朕茲ニ米国及英国ニ対シテ戦ヲ宣ス朕カ陸海将兵ハ全力ヲ奮テ交戦ニ従事シ朕カ百僚有司ハ励精職務ヲ奉行シ朕カ衆庶ハ各々其ノ本分ヲ尽シ億兆一心国家ノ総力ヲ挙ケテ征戦ノ目的ヲ達成スルニ遺算ナカラムコトヲ期セヨ
607　「日本学会」会長さん 2013/12/08(日) 21:29:40
抑々東亜ノ安定ヲ確保シ以テ世界ノ平和ニ寄与スルハ丕顕ナル皇祖考丕承ナル皇考ノ作述セル遠猷ニシテ朕カ拳々措カサル所而シテ列国トノ交誼ヲ篤クシ万邦共栄ノ楽ヲ偕ニスルハ之亦帝国カ常ニ国交ノ要義ト為ス所ナリ今ヤ不幸ニシテ米英両国ト釁端ヲ開クニ至ル洵ニ已ムヲ得サルモノアリ豈朕カ志ナラムヤ中華民国政府曩ニ帝国ノ真意ヲ解セス濫ニ事ヲ構ヘテ東亜ノ平和ヲ攪乱シ遂ニ帝国ヲシテ干戈ヲ執ルニ至ラシメ茲ニ四年有余ヲ経タリ幸ニ国民政府更新スルアリ帝国ハ之ト善隣ノ誼ヲ結ヒ相提携スルニ至レルモ重慶ニ残存スル政権ハ米英ノ庇蔭ヲ恃ミテ兄弟尚未タ牆ニ相鬩クヲ悛メス米英両国ハ残存政権ヲ支援シテ東亜ノ禍乱ヲ助長シ平和ノ美名ニ匿レテ東洋制覇ノ非望ヲ逞ウセムトス剰ヘ与国ヲ誘ヒ帝国ノ周辺ニ於テ武備ヲ増強シテ我ニ挑戦シ更ニ帝国ノ平和的通商ニ有ラユル妨害ヲ与ヘ遂ニ経済断交ヲ敢テシ帝国ノ生存ニ重大ナル脅威ヲ加フ朕ハ政府ヲシテ事態ヲ平和ノ裡ニ回復セシメムトシ隠忍久シキニ弥リタルモ彼ハ毫モ交譲ノ精神ナク徒ニ時局ノ解決ヲ遷延セシメテ此ノ間却ツテ益々経済上軍事上ノ脅威ヲ増大シ以テ我ヲ屈従セシメムトス
608　「日本学会」会長さん 2013/12/08(日) 21:31:50
斯ノ如クニシテ推移セムカ東亜安定ニ関スル帝国積年ノ努力ハ悉ク水泡ニ帰シ帝国ノ存立亦正ニ危殆ニ瀕セリ事既ニ此ニ至ル帝国ハ今ヤ自存自衛ノ為蹶然起ツテ一切ノ障礙ヲ破砕スルノ外ナキナリ
皇祖皇宗ノ神霊上ニ在リ朕ハ汝有衆ノ忠誠勇武ニ信倚シ祖宗ノ遺業ヲ恢弘シ速ニ禍根ヲ芟除シテ東亜永遠ノ平和ヲ確立シ以テ帝国ノ光栄ヲ保全セムコトヲ期ス
609　「日本学会」会長さん 2014/03/11(火) 21:51:27
東日本大震災追悼式の勅語（平成２６年３月１１日）

　本日、東日本大震災から３周年を迎え、ここに一同と共に、震災によって失われた人々とその遺族に対し、改めて深く哀悼の意を表します。
610　「日本学会」会長さん 2014/03/11(火) 21:52:34
　３年前の今日、東日本を襲った巨大地震とそれに伴う津波は、２万人を超す死者、行方不明者を生じました。今なお多くの被災者が、被災地で、また、避難先で、困難な暮らしを続けています。さらにこの震災により、原子力発電所の事故が発生し、放射能汚染地域の立ち入りが制限されているため、多くの人々が住み慣れた地域から離れることを余儀なくされています。いまだに自らの家に帰還する見通しが立っていない人々が多いことを思うと心が痛みます。
611　「日本学会」会長さん 2014/03/11(火) 21:53:40
　この３年間、被災地においては、人々が厳しい状況の中、お互いの絆を大切にしつつ、幾多の困難を乗り越え、復興に向けて懸命に努力を続けてきました。また、国内外の人々がこうした努力を支援するため、引き続き様々な形で尽力していることを心強く思っています。
612　「日本学会」会長さん 2014/03/11(火) 21:55:10
　被災した人々の上には、今も様々な苦労があることと察しています。この人々の健康が守られ、どうか希望を失うことなくこれからを過ごしていかれるよう、長きにわたって国民皆が心を一つにして寄り添っていくことが大切と思います。そして、この大震災の記憶を決して忘れることなく子孫に伝え、防災に対する心掛けを育み、安全な国土を築くことを目指して進んでいくことを期待しています。
613　「日本学会」会長さん 2014/03/11(火) 21:56:52
　被災地に一日も早く安らかな日々の戻ることを一同と共に願い、御霊への追悼の言葉といたします。
投稿にはログインが必要です
全レス表示　 最新50レス表示　 最新100レス表示　 最新150レス表示　 最新200レス表示　 最新250レス表示　 最新300レス表示　 最新350レス表示　 最新400レス表示　 最新450レス表示　 最新500レス表示　 最新550レス表示　 最新600レス表示
スレッド（親記事）一覧
| ▲ページトップへ |